L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

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ti. Usato come contrassegno, distingue quel che è storto da quel che è retto».
L’autore anonimo continua descrivendo il tao come un modello eterno, universale,
imparziale e la Legge da esso generata come una gui da attendibile per le difficili
decisioni che ogni governante deve pren dere: quando dare inizio a una campagna
militare e quando attendere le condizioni adatte, quando punire e quando mostrare
misericordia, come ottenere sicure informazioni dai subordinati e come organizzare
i su bordinati a seconda delle loro capacità. Chiaramente, l’obiettivo a cui punta
questo autore è il governante che conquista un territorio e tenta di fondare un governo:
il libro consiglia al governante di mantenere le leggi esistenti e di comandare
la gente al lavoro e al servizio militare solo dopo aver conquistato la fiducia della
popolazione e aver conosciu to i loro costumi e le loro abitudini. Gran parte del
Ching-fa si occupa dell’eterno problema di usare la forza secondo la legge, facendo
una di stinzione tra una giusta guerra e un inutile massacro e separando le giu ste
pene dalle vendette personali. Il testo dà un avvertimento al gover nante che decide
arbitrariamente di punire e di fare guerra: egli con danna se stesso ad essere distrutto
dalla forza. Solo seguendo leggi ba sate sul tao si può conoscere il confine tra
azioni giuste e ingiuste. Le idee del Ching-fa sono coerenti con altre opere che erano
in circolazione nei primi tempi dell’impero, ma non c’è modo di sapere se abbiano
mai raggiunto l’orecchio imperiale 42 .
7. Legge e natura
Il concetto di tao non ha un esatto equivalente nel pensiero occiden tale. Anche
se il tao è la fonte di tutto, compresa la Legge, esso non è una divinità 43 . Piuttosto,
il tao serve come valido metro di giudizio proprio perché è un principio meccanicistico
naturale privo dei tratti volubili di personalità posseduti da una divinità
antropomorfa. Il tao non subisce influenze, non può essere manipolato, cambiato
o disturba to nel suo corso regolare. Il sovrano che si adegua a questo principio
naturale può vedere il mondo con chiarezza e saggezza, pur rimanendo
42 Esamino la teoria della legge nel Ching-fa e l’importanza del testo per la storia del diritto in
modo più particolareggiato in Karen Turner, «The Theory of Law in the Ching-fa» in Early China, 14,
in corso di stampa (1990).
43 Si veda Leo Chang e Hsiao-po Wang, The Philosophical Foundations of Han Fei’s Po litical Theory,
Monographs of the Society for Asian and Comparative Philosophy, 7, Hono lulu, University of
Hawaii Press, 1986, per il concetto di Han Fei di tao e sul motivo per cui non si può paragonare
al concetto occidentale di logos.