L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

372 Glossario
diò con il maestro Hu-ch’iu Tzu-lin, che gli insegnò a svuotare il cuore delle passioni
e dei desideri e gli insegnò a viaggiare nel mondo interiore, in stato di estasi.
Una parte del libro è dedicata all’esposizione della dottrina edonisti- ca e cinica del
filosofo Yang Tzu (IV secolo a. C.), compendiabile in una sola frase: «Ognuno per
sé».
Moisti: Scuola filosofica fondata da Mo Tzu (479­381 a. C.), che sosteneva il pacifismo
a oltranza e che fu avversaria del confucianesimo. Mentre Confu­ cio insegnava
che i sovrani dovevano farsi assistere da saggi consiglieri, Mo Tzu sosteneva
che dovevano cedere il trono a chi era più preparato di loro; mentre per Confucio
il modello da imitare era la dinastia Chou (1045­256 a. C.), per Mo Tzu lo era la
più antica dinastia Hsia (2205­1766 a. C.); inoltre, per Mo Tzu, seguendo l’esempio
del Cielo che manifesta il suo amore per tutte le creature, gli uomini dovevano
praticare l’amore universale. Applicati alla po- litica, questi concetti portavano a
insegnare che i governanti dovessero pensa- re unicamente a soddisfare i bisogni
del popolo e rinunciare a ogni spreco: il primo e massimo di questi sprechi era la
guerra, un altro lo erano i riti propu- gnati dai confuciani, che venivano visti come
una perdita di tempo e di ric- chezze. Mo Tzu diede una salda organizzazione al suo
movimento, inquadran- do i discepoli in gruppi quasi militari, pronti a intervenire
dove sorgesse una minaccia di conflitto; la sua opposizione alla guerra lo portò a
studiare le strategie della guerra difensiva, considerata come il migliore modo per
scoraggiare le aggressioni, e in particolare l’arte di difendere le città, in cui egli e i
suoi discepoli divennero degli esperti. Un fattore della riuscita della scuola fu il suo
interesse per la retorica e la logica, a cui i moisti diedero per primi una sistema- zione
rigorosa (da Bertuccioli, mod.).
Oppio, guerre dell’: si veda Guerre dell’oppio.
Ossa oracolari: si veda Scapulomanzia.
Primavere e autunni: (tit. orig.: Ch’un-ch’iu) Annali dello stato di Lu (nell’attuale
provincia dello Shantung), dal 722 al 463 a. C., compilati da Confu­ cio (551­479 a.
C.) per fornire un modello morale. Il nome significa «cronache delle stagioni», che
per brevità sono ridotte a due: primavera e autunno. L’o- pera mira a far risaltare,
agli occhi dei futuri letterati che si daranno alla politi- ca, le colpe dei feudatari del
tempo. Con la dinastia Chou (1045­256 a. C.) si era instaurato in Cina un sistema
feudale, con una struttura gerarchica che ve- deva in cima il re, poi i nobili, ripartiti
in cinque gradi di nobiltà (kung o duca, hou o marchese, po o conte, tzu o visconte,
nan o barone), il popolo (suddiviso in mercanti, artigiani e contadini) e, al gradino
più basso, gli schiavi Mentre, secondo Confucio, agli inizi della dinastia Chou ciascuno
sapeva stare al suo posto, all’epoca di Confucio i feudatari si arrogavano gradi
superiori a quelli a cui avevano diritto, si sottraevano all’autorità regale e ai propri
obblighi e questo portava a disordini e a contese; per mostrare come i guai dell’impero
fossero da attribuire a manchevolezze delle famiglie nobili, colpevoli di avere