L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

La tradizione confuciana nella storia cinese 153
voluzione commerciale Sung portò a forme sociali che comprendevano mercati
fiorenti, centri urbani densamente popolati, complesse reti di comunicazione,
rappresentazioni teatrali, circoli letterari e forme di re ligione popolare che sotto
molti aspetti proseguirono senza cambiamen ti fino al secolo XIX. I progressi
tecnologici in agricoltura, tessitura, arti della lacca e della porcellana, stampa,
commercio marittimo e armi erano la prova della superiorità della Cina non solo
nel campo delle bel le arti, ma anche in quello delle scienze naturali. Il declino
dell’aristo crazia, la diffusione dei libri a stampa, la democratizzazione dell’istruzione
e il perfezionamento del sistema degli esami portarono alla forma zione della
classe dei gentiluomini, una nuova classe sociale nota per la sua erudizione, la sua
coscienza sociale e la sua partecipazione politica. I principali membri di questa
classe, come i classicisti Hu Yuan (993­1059) e Sun Fu (992­1057), i riformatori
Fan Chung­yen (989­1052) e Wang An­shíh (1021­1086), gli amministratori­scrittori
Ou­yang Hsiu (1007 1072) e Su Shih (1036­1101), e lo statista­storico Ssu­ma
Kuang (1018 1086), contribuirono alla rinascita della fede confuciana nell’istruzione,
nella politica, nella letteratura e nella storia. Collettivamente, le lo ro opere furono
la base su cui si sviluppò lo «stile dei letterati», un mo do di vivere ispirato
all’etica confuciana. Tuttavia la rinascita confuciana, che di solito nella storiografia
tra dizionale viene definita come la creazione di un’aristocrazia (lignaggio) dell’«
apprendimento del tao» (tao-hsueh), si può seguire lungo una linea di pensatori
da Chou Tun­i (1017­1073) a Shao Yung (1011­1077), Chang Tsai (1020­1077),
Ch’eng Hao (1032­1085), Ch’eng I (1033­1107) e in­ fine l’autore della grande
sintesi Chu Hsi (1130­1200). Da questi pen satori nacque una completa visione
umanistica che univa la coltivazione di sé con l’etica sociale e la metafisica morale,
in una filosofia olistica di vita. Agli occhi dei letterati Sung, questa nuova filosofia
rianimò dav vero le classiche intuizioni confuciane e le applicò con successo ai
pro blemi dell’epoca. Chou Tun-i articolò in modo ingegnoso la relazione tra la
«grande trasformazione» del cosmo e lo sviluppo morale della persona. Nella sua
metafisica l’umanità, come beneficiaria della più alta eccellenza del Cielo, è essa
stessa un centro di creatività «antropocosmica». Chou sviluppò questo umanesimo
onnicomprensivo mediante una stimolante interpre tazione dello schema taoista
della «grande meta» (t’ai--chi). Shao Yung elaborò ulteriormente la base metafisica
degli affari umani, insistendo sul fatto che un disinteressato sistema numerologico
d’analisi era il più adatto per comprendere i «supremi princìpi che regolano il
mondo». Chang Tsai, invece, centrò la sua attenzione sull’onnipresenza dell’« ener-