L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

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struttura sociale centrata sulla famiglia, con l’economia basata sull’agri coltura e con
il patrocinio dell’istruzione da parte dello stato. Le idee confuciane si erano saldamente
instaurate anche nel sistema giudiziario e il rito divenne sempre più importante
nel comportamento del sovra no, nel definire i rapporti sociali e nel giudicare
le cause civili. Eppure, perché il confucianesimo divenisse ufficialmente l’ideologia
imperiale e il culto dello stato fu necessario attendere che il primo ministro Kungsun
Hung (morto nel 121 a. C.) convincesse l’imperatore Wu ad annun ciare che
solo la scuola ju avrebbe ricevuto l’appoggio dello stato. Da allora in poi, i classici
confuciani divennero il curriculum centra le di tutti i livelli di istruzione. Nel 136
a. C. l’imperatore Wu insediò a corte cinque Eruditi dei Cinque Classici e nel 124
a. C. assegnò loro cinquanta studenti come allievi, creando così di fatto l’università
impe riale. Nel 50 a. C. gli studenti iscritti all’università erano saliti a tremila e nell’
l d. C. cento uomini l’anno entravano nell’amministrazione del paese attraverso gli
esami di stato. In breve, la burocrazia cominciò a essere composta di persone con
istruzione confuciana. Nel 58 d. C. tut te le scuole dello stato ricevettero l’ordine di
fare sacrifici a Confucio, e nel 175 d. C. la corte ebbe a disposizione la versione ufficiale
dei clas sici, determinata da conferenze di studiosi e da gruppi di ricercatori,
sotto gli auspici dell’imperatore, e la fece scolpire su grandi lastre di pietra. Queste
stele vennero erette nella capitale e oggi sono bene conservate nel museo nazionale
di Sian. L’affidare per l’eternità agli occhi del pub blico il contenuto esatto dei
testi sacri simboleggia che la formazione della tradizione confuciana classica si era
ormai completata.
3.4. I cinque classici
La manifestazione concreta della maturità raggiunta dalla tradizione confuciana
è la compilazione dei cinque classici 31 . A giudicare dall’inclu sione di due testi
preconfuciani — Libro dei documenti e Libro delle odi 32 — e di materiale contemporaneo
Ch’in e Han, come certe parti del Libro dei riti 33 , sembra che il progetto di stabilire
il curriculum dell’istruzione confuciana fosse alquanto ecumenico. I cinque
classici possono essere descritti come cinque visioni: metafisica, politica, poetica,
sociale e storica. La visione metafisica, rappresentata dal Libro dei mutamenti 34
31 Brani dei cinque classici sono tradotti in Wing-tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy,
Princeton, Princeton University Press, 1963, e in William Theodore de Bary, Wing-tsit Chan e Burton
Watson (a cura di), Sources of Chinese Tradition, vol. 1, New York, Columbia University Press, 1960.
32 Si veda la voce Libro delle odi nel Glossario.
33 Si vedano le voci Riti di Chou e Riti di etichetta nel Glossario.
34 Si veda la voce Libro dei mutamenti nel Glossario.