L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

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na, e preferì cercare di trasformare il mondo dall’interno. Per decenni Confucio fu
un attivo partecipante alla lotta politica, nel tentativo di mettere in pratica, al servi-
zio del governo, i suoi programmi umanistici. Verso i cinquant’anni, Confucio ebbe
prima la carica di magistrato, poi quella di viceministro ai Lavori pubblici, e infine
di ministro della Giustizia nello stato di Lu. Ma la sua carriera politica non doveva
dura re a lungo. A cinquantasei anni, quando comprese che al suo signore non inte-
ressavano le sue idee politiche, lasciò lo stato di Lu per cercare un altro regno che
accettasse le sue idee, e durante tredici anni di esilio volontario fu accompagnato
da un gruppo di allievi sempre più numero so, nonostante la sua frustrazione come
uomo politico; e anche la sua fama di uomo illuminato e di creatore di una grande
visione si estese. Infine, all’età di sessantasette anni, ritornò nella sua terra natale
per insegnare e conservare le tradizioni classiche da lui amate, per scrivere libri e
commenti. Morì nel 479 a. C., a settantatré anni. A quanto si legge nelle Memorie
storiche di Ssu-ma Ch’ien 7 , settantadue dei suoi al lievi diretti divennero esperti delle
«sei arti» e tremila persone si pro clamarono suoi seguaci.
2. Gli «Analetti» come espressione diretta delle idee confuciane
Gli Analetti o Dialoghi (Lun-yii), il testo più amato della tradizione confuciana,
fu probabilmente compilato dalla seconda generazione di di scepoli di Confucio 8 .
Basato soprattutto sui detti del maestro, che era no stati conservati sia dalla tradizio-
ne scritta sia da quella orale, gli Analetti colgono in forma e in contenuto lo spirito di
Confucio, così come i dia loghi platonici evidenziano il metodo socratico. Lo scopo,
nel compilare la raccolta di frasi di Confucio, non sembra sia stato quello di sostene-
re una tesi o di ricordare avvenimenti, ma di invitare i lettori a prendere parte a una
conversazione ancora in corso. La forma di dialogo viene usata per mostrare pen-
sieri e azioni di Confucio, visto non come un in dividuo isolato, ma come centro di
rapporti umani. La vita di Confucio come studioso e insegnante è un’esemplificazio­
ne dell’idea confuciana che l’istruzione è un processo continuo di auto-
7 Si veda la voce Ssu-ma Ch’ien nel Glossario.
8 Per una buona traduzione degli Analetti si veda D. C. Lau [traduttore], The Analects,
Harmondsworth, Penguin, 1979 [le traduzioni italiane degli Analetti sono numerose e sono condotte
con criteri diversi per ciò che riguarda la traduzione dei termini specifici; per man tenere la continuità
di esposizione tra le citazioni e il testo ci si è perciò limitati a tradurre la versione fornita dall’autore
del capitolo].