L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

144 Tu Wei-Ming
Fedele allo spirito di Confucio (e, in questo, allo spirito di Mencio), Hsun Tzu
sottolineò l’importanza della coltivazione della propria perso nalità. Delineò il processo
di educazione confuciano, da nobile a saggio, come uno sforzo assiduo mirante
ad accumulare conoscenza, abilità, ca pacità di giudizio e saggezza. Credeva
che se non fosse stato posto un si stema di freni sociali, gli esseri umani avrebbero
accampato eccessive esi genze, al solo fine di soddisfare le proprie passioni.
Perciò la solidarietà sociale, come presupposto perché sbocci l’umanità, è un
concetto privo di basi. Il difetto più grave, nella dedizione di Mencio alla bontà
della natura umana, è la conseguenza pratica di trascurare la necessità che, per
il benessere della società, vengono ad avere i riti e l’autorità. Sottolinean do che
la natura umana è malvagia, Hsun Tzu scelse come base della mo ralità la funzione
cognitiva della mente (la razionalità umana). Diventiamo morali frenando
volontariamente le nostre passioni e i nostri desideri di agire, in accordo con le
norme della società. Questo freno può essere estra neo alla nostra natura, ma la
nostra mente è sempre in grado di percepirne la necessità per la sopravvivenza
e il benessere. Al pari di Mencio, anche Hsun Tzu credeva nella perfettibilità di
tutti gli esseri umani attraverso l’autocoltivazione, nell’umanità e nella rettitudine
come virtù cardinali, nel governo umano sotto forma di via dei re, nell’armonia
sociale e nell’educazione, ma la sua visione di come raggiungere praticamente queste
mete era diametralmente opposta a quel la di Mencio. Il progetto confuciano,
come delineato da Hsun Tzu, de finisce l’apprendimento come socializzazione.
L’autorità degli antichi saggi e degli uomini meritevoli, la tradizione classica, i rituali
del culto degli antenati; le norme convenzionali, gli insegnanti, le leggi e i regolamenti
dello stato, e gli amministratori politici, sono tutti elementi im portanti per
la trasformazione della natura umana. Una persona coltiva ta è per definizione un
membro pienamente socializzato della comunità umana che, per il bene pubblico,
ha vittoriosamente sublimato le do mande del suo istinto. L’ostinata insistenza di
Hsun Tzu sulla legge, l’ordine, l’autorità e i riti sembra molto prossima a quella
dei legisti, la cui politica di conformismo sociale era designata esclusivamente a favore
del governante. La sua insistenza sui modelli obiettivi di compor tamento può
avere contribuito ideologicamente alla nascita dell’autori tarismo, che culminò con
l’impero dittatoriale del Ch’in (221­206 a. C.). Due dei principali legisti, il teorico
Han Fei Tzu (morto nel 233 a. C.) dello stato dí Han e il ministro del Ch’in, Li
Ssu (morto nel 208 a. C.) furono suoi allievi. Eppure, Hsun Tzu ebbe una parte
rilevante nella prosecuzione del progetto confuciano come iniziativa di letterati.
La sua interpretazione naturalistica del Cielo, la sua raffinata comprensione della