L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

La tradizione confuciana nella storia cinese 149
lismo con un eclettico amore dell’apprendimento, Tung diede un gran de contributo
al modo Han di intendere il progetto confuciano. Nonostante il proclama
dell’imperatore Wu con cui si affermava che soltanto il confucianesimo era protetto
dalla casa imperiale, sulle conce zioni cosmologiche dell’élite culturale Han
esercitarono il loro influsso anche taoisti, cosmologi yin­yang, moisti, legisti, sciamanisti,
guaritori, maghi, praticanti della geomanzia e altri. Tung stesso riuscì ad
appro fittare di questo sincretismo intellettuale: nel formulare la propria vi sione
del mondo, attinse liberamente alle risorse spirituali del tempo. La sua teoria della
corrispondenza tra uomo e natura si basa su una vi sione organicistica in cui tutte
le modalità dell’esistenza sono collegate tra loro in una complessa rete di interrelazioni.
La morale che si ricava da questa metafisica di interconnessioni è che
le azioni umane vengono ad avere conseguenze sul cosmo. Indipendentemente
dall’attribuzione a Tung della teoria delle «cin que fasi» (metallo, legno, acqua, fuoco
e terra) le sue ricerche sulla cor rispondenza tra l’uomo e le categorie numerologiche
del Cielo, e sull’at tivazione per «simpatia naturale» degli oggetti dello stesso
genere, i suoi studi delle virtù cardinali confuciane, come umanità, rettitudine, rito,
sag gezza e fedeltà gli permisero di sviluppare una complessa visione del mon do
che inseriva la morale confuciana in una cosmologia naturalistica. L’o pera di Tung
non costituì solo una giustificazione teologica dell’impera tore in quanto Figlio del
Cielo. Anzi, la sua teoria della risposta mutua tra Cielo e umanità fornì agli studiosi
confuciani una legge superiore con cui giudicare la condotta del governante. La
sua retorica dei «portenti del le catastrofi e delle anomalie» — che spiegava come
inondazioni, siccità, terremoti, comete, eclissi, e perfino fenomeni naturali benigni
ma incon sueti come «donne a cui spunta la barba» sono segni celesti che avvertono
delle malefatte del sovrano — in seguito furono efficaci deterrenti contro i
capricci e gli eccessi dei monarchi. Tung offerse ai letterati con fuciani un potere
interpretativo che ebbe notevoli conseguenze politiche. Il pensiero di Tung riflette
la propensione dei letterati per i prono stici, la divinazione, la riflessione numerologica
dominante a quell’epo ca. Noti come appartenenti alla scuola del «nuovo
testo» per le loro di scussioni basate sui testi classici ricostruiti, scritti nella «nuova»
grafia Han, questi studiosi erano profondamente interessati all’esame delle «sot tili
parole e grandi significati» dei classici, e questo allo scopo di eserci tare un influsso
politico. La salita al trono dell’usurpatore Wang Mang (9­23 d. C.) fu in parte
dovuta alla convinzione dei letterati confuciani che un cambiamento del mandato
celeste fosse inevitabile. Nonostante l’immensa popolarità di Tung, la sua visione
del mondo non venne universalmente accettata dagli studiosi confuciani Han. Una