L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

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so di bellezza, basato non sul mistero ma sull’equilibrio e l’ordine nel rapporto tra
uomo e natura e tra uomo e mondo degli spiriti.
Nei secoli successivi alla compilazione del Libro delle odi, la civiltà Chou si sfal-
dò e i suoi feudatari divennero i signori dei Regni Combat tenti. Anche se in quel
periodo la società conobbe atroci sofferenze, quei mali vennero giudicati come il
risultato di errori umani: errori tremen di, ma correggibili e non dovuti a qualche
causa misteriosa e trascen dente, legata all’universo e ai suoi dèi.
Gran parte del Libro delle odi è costituito di canzoni popolari che trattano motivi
comuni alla poesia popolare di tutto il mondo.
C’è un cervo morto tra gli alberi,
Tutto avvolto di giunchi bianchi.
C’è una ragazza con pensieri primaverili,
Un signore la ha allontanata dalla sua giusta strada.
Ci sono cespugli nella foresta,
C’è un cervo morto tra gli alberi, Tutto legato con giunchi bianchi, C’è una ragazza
bianca come il marmo.
«Fate piano, adesso, e con garbo... Non mi toccate il grembiule,
E non fate abbaiare i cani!»
Il paragone tra la perdita della verginità e la morte di un animale si incontra
nella poesia popolare di tutto il mondo. Però, qui il finale è diverso da quello dei
soliti canti di seduzione. La ragazza protesta, sì, ma la sua preoccupazione è volta
soprattutto a non svegliare i cani, che, abbaiando, allarmerebbero i famigliari.
Con il Libro delle odi ha origine la poesia cinese, e si tratta di un inizio in chia-
ve lirica anziché epica o tragica. La poesia cinese della ma turità deve molto alle
proprie origini ma il suo debito, più che al Libro delle odi in sé, va alla storia, lunga
e complessa, dell’uso e dell’interpre tazione dei suoi antichi canti. Fu attraverso la
storia delle sue interpre tazioni che il Libro delle odi divenne l’archetipo di ogni forma
di poesia. Dopo che l’antologia assunse forma definitiva, imparare a memoria il
Libro delle odi divenne una componente essenziale dell’istruzione di chiun que aspi-
rasse a prendere parte alla vita delle corti feudali e la capacità di citarne i versi più
adatti alle singole occasioni venne considerata indi spensabile per discorrere educa-
tamente. Negli Analetti, Confucio am monisce: «Se non conoscete il Libro delle odi,
non avete modo di parla re propriamente». Gli ambasciatori mandati da una corte
all’altra e i filosofi citavano spesso il Libro delle odi nei loro discorsi, sia per dare