L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

La tradizione confuciana nella storia cinese 147
(I ching) unisce all’arte divinatoria tecniche numerologiche e intuizioni etiche.
Secondo la filosofia del mutamento, il cosmo è una grande tra sformazione nata
dall’interazione costante di due energie vitali comple mentari (e in conflitto tra loro)
lo yin e lo yang. L’universo, che è nato da questa grande trasformazione, mostra
sempre unità organica e dina mismo. Le menti profonde, ispirate dall’armonia e
dalla creatività del l’universo, devono emulare l’ideale superiore dell’«unità di umanità
e Cielo» mediante uno sforzo continuo. La visione politica, rappresentata dal
Libro dei documenti (Shu ching) guida alla via dei re mostrando le fondamenta etiche
di un governo umano. I leggendari tre imperatori (Yao, Shun e Yii) governavano
mediante la . virtù; la loro saggezza, la loro pietà filiale e la loro etica del lavoro
per misero di creare una cultura politica basata sulla responsabilità e la fi ducia. Con
l’insegnamento del loro esempio, spinsero la gente a fare un «patto» con loro, in
modo da ottenere l’armonia sociale senza punizioni e senza coercizione. Anche
nelle Tre Dinastie (Hsia, Shang e Chou) l’au torità morale sotto forma di potere
rituale era sufficiente a mantenere l’ordine politico. L’umanità, dalle masse indifferenziate
agli individui illuminati, alla nobiltà e al re saggio, formava un’unità organica
come parte integrale della grande trasformazione cosmica. Politica significa
«rettificazione» e il compito del governo non è solo quello di procurare il cibo e
mantenere l’ordine, ma anche quello di educare la popolazione e di modellarla in
modo da ottenere uomini morali. La visione poetica, rappresentata dal Libro delle
odi (Shih ching) sot tolinea la fede confuciana nei sentimenti che gli uomini hanno in
comu ne. Nella maggioranza, i versi esprimono emozioni e sentimenti di per sone
e di comunità appartenenti a tutti gli strati sociali e per un’ampia serie di occasioni.
La risonanza interna, il ritmo fondamentale, del mondo poetico del Libro delle odi è
la capacità di rispondersi reciprocamente. Il tono complessivo è sincero più che enfatico,
evocativo più che espressivo. La visione sociale, rappresentata dal Libro dei
riti (Li chi), definisce la società non come sistema di antagonismi basato su rapporti
sanciti da contratti, ma come una comunità di fiducia basata sulla responsabili tà sociale.
La società organizzata secondo le quattro occupazioni fun zionali — studioso,
contadino, artigiano e mercante — è nel vero senso della parola cooperativa. Come
appartenente alla società cooperativa, ogni persona è obbligata a riconoscere l’esistenza
di altri e a servire il bene pubblico. Secondo il principio della rettificazione
dei nomi, il re ha il dovere di comportarsi da re e il padre quello di agire da padre.
Se il re o il padre non si comportano nel modo dovuto, non possono aspettarsi che
il ministro o il figlio si comportino in accordo con il rito.