L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

Donne, matrimonio e famiglia nella storia cinese 249
Si può dedurre qualcosa da questi limitati accenni alle ragioni che hanno portato
alla diffusione della pratica della fasciatura dei piedi? Ho ward Levy sostiene
che alla base del richiamo esercitato dai piedi fascia ti c’è un’attrazione erotica.
Nel suo studio, però, Levy collega l’origine di tale pratica alle correnti intellettuali
della dinastia Sung, soprattutto alla sua enfasi sulla docilità e sulla castità femminile.
Ripete la storia che Chu Hsi, mentre era prefetto di Chang-chou nel Fukien
meridiona le, incoraggiò la fasciatura dei piedi per promuovere la castità perché
rendeva più difficile alle donne il movimento (le donne dai piedi fascia ti avevano
bisogno del bastone per camminare). Questa storia è quasi certamente falsa per
ciò che si riferisce a Chu Hsi 42 . Ma è possibile che contenga una verità più profonda?
La fasciatura dei piedi si diffuse per ché si desiderava esercitare un maggiore
controllo sulle donne, in parti colare limitandone la mobilità? C’è una spiegazione
socioeconomica del l’attrazione esercitata dalle donne minute? Ci sono ragioni storiche
che possono avere rafforzato questa attrazione in epoca Sung e Yuan? E c’è
qualche collegamento con le seconde nozze delle vedove?
Lo scoraggiare le giovani vedove dal risposarsi e, in particolare, lo spingerle al
suicidio, può essere considerato misogino come la fasciatura dei piedi, ma la storia
della diffusione di- questa pratica è diversa. L’i dea della castità delle vedove non era
un’innovazione dell’epoca Sung. Il Libro dei riti dice: «La fedeltà è la base del servire
gli altri ed è la virtù di una moglie. Quando il marito muore, una donna non si risposa;
fino al termine della propria vita lei non cambia» 43 . Le Biografie di grandi donne di
epoca Han contenevano vari esempi di donne il cui prin cipale successo era stata la
decisa resistenza a un secondo matrimonio. Queste donne in genere citavano massime
sulla fedeltà delle mogli, co me: «Anche se le si propone un saggio, lei non va
[in sposa] una seconda volta», «Il dovere morale di una moglie sta nel non cambiare
una volta che è andata [in matrimonio]», o «Il dovere morale di una moglie è quello
di non avere due mariti» 44 . Molte di queste donne finivano poi per sa crificare la vita
pur di non trasgredire. Pan Chao scrisse: « Secondo i riti, i mariti hanno il dovere di
risposarsi, ma non c’è alcun testo che autorizzi una donna a sposarsi di nuovo» 45 .
Le biografie di grandi don ne nelle storie del Nuovo Han (25­220) e del Wei (220­
265) compren dono anche casi di vedove caste, comprese alcune che si mutilarono
42 H. S. Levy, Chinese Footbinding cit., p. 44. Levy cita una fonte secondaria cinese che a sua volta
cita un’altra fonte cinese che non sono riuscita a trovare in alcuna bibliografia.
43 Si veda J. Legge, Li chi cit., vol. 1, p. 439.
44 Si veda R. O’Hara, The Position of Women cit., pp. 122, 123, 139.
45 Si veda Nancy Lee Swann, Pan Chao cit., p. 87.