L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

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tutto questo ha un suo posto nel programma pedagogico di Chu Hsi. Egli riportò
in auge la Grotta del Cervo Bianco, nell’odierna Kiangsi, come accademia: essa
divenne il centro intellettuale della sua epoca e il modello per le future generazioni,
in tutta l’Asia orientale. Nell’epoca Sung, Chu Hsi venne considerato il più
importante stu dioso confuciano, ma la sua interpretazione della via di Confucio
venne severamente criticata dal suo contemporaneo Lu Hsiang­shan (Chiu­yuan,
1139-1193) che, affermando di avere ritrovato in Mencio la vera sag gezza dell’insegnamento
confuciano, accusò la teoria di Chu Hsi dell’«in vestigazione delle cose»
di essere solo una forma di empirismo, fram mentaria e inefficace. Piuttosto Lu
propose un ritorno all’idealismo morale di Mencio, sostenendo che la creazione del
«grande corpo» è il princi pale requisito per l’autorealizzazione. Per Lu, la «dottrina
della men te», come ricerca di conoscenza di sé, forniva la base per attribuire giu sto
significato all’investigazione delle cose. Il dibattito tra Lu e il mae stro Chu, nel loro
famoso incontro al tempio del Lago dell’Oca, nel 1175, lo convinse ulteriormente
che il progetto confuciano di Chu Hsi non seguiva Mencio. Anche se il dissenso di
Lu rimase per qualche tempo una posizione minoritaria, più tardi la sua «dottrina
della mente» di venne una grande forza intellettuale nella Cina Ming (1368­1644) e
nel Giappone Tokugawa (1600­1867).
4.2. La dottrina confuciana nelle dinastie Chin, Yuan, Ming e Ch’ing
Per circa centocinquant’anni, da quando la corte Sung si trasferì nella capitale
meridionale (1127) fino alla conquista mongola nel 1279, la Ci na settentrionale
venne dominata da tre dinastie di conquistatori, i Liao (916­1125), gli
Hsi­hsia’ (990­1227) e i Chin (1115­1234). Anche se la burocrazia e la politica
culturale Liao e Hsi­hsia erano sotto l’influen za confuciana, non ci furono sviluppi
intellettuali che facessero progre dire tale tradizione. Ma la situazione nella
dinastia Jurchen Chin fu as sai diversa. Nonostante la scarsità di informazioni sulla
rinascita confu ciana del Sung meridionale, i letterati-funzionari Chin portarono
avan ti le tradizioni classiche, artistiche, letterarie e storiografiche del Nord e
svilupparono una fiorente cultura propria. I mongoli unificarono nuovamente la
Cina nel 1279 e il dinamismo del Sud ebbe un profondo influsso sui letterati del
Nord. Il severo trat tamento cui vennero assoggettati i letterati durante la dinastia
Yuan (mon gola; 1271­1368) danneggiò gravemente la comunità dei letterati
e il pre stigio della classe dei funzionari. Nonostante ciò, il periodo vide sorge-
40 Si veda la voce Tangut nel Glossario.