L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

Colei che per prima diede origine alla nostra stirpe
Fu la Signora Chiang Yuan.
E come fece?
Aveva saputo offrire bene i riti e i sacrifici
Per non restare senza figli,
Ma, preso gusto a calpestare l’impronta di un piede divino,
Vi si soffermò tanto a lungo,
Che con sua sorpresa restò pregna,
E concepì e nutrì
Colui che fu Hou Chi 3 .
la poesia nella tradizione cinese 321
Come spesso succede nelle storie dei «fanciulli divini» del folclore di tutti i
paesi, Hou Chi, il «Principe Miglio», fondatore della casa di Chou, viene esposto
agli elementi della natura. Ma diversamente dalle analoghe storie di altre civiltà, La
nascita della nostra stirpe non mostra molto interesse ai motivi per cui è stato esposto.
Il neonato Ercole stran golò i serpenti mandati da Giunone per ucciderlo, ma Hou
Chi, lasciato solo nella foresta, è protetto e nutrito dalle creature della natura. Anche
così, però, l’esposizione e la protezione hanno poca importanza, perché occupano
solo una strofa dell’ode. Gran parte di essa è dedicata al l’attento elenco dei
tipi di cereali cresciuti dai campi di Hou Chi e a una celebrazione delle fasi del ciclo
agricolo. Il canto termina portando fino al presente l’antico ciclo e i suoi riti.
Parlaci del sacrificio...
Il grano è macinato, il grano è legato in covoni, Il grano è separato dalla pula e trebbiato.
Lo bagniamo finché non sia totalmente impregnato d’acqua,
Lo facciamo cuocere al vapore finché non sia cotto completamente.
Poi riflettiamo, poi facciamo progetti,
Su un fuoco di legno di abrotano sacrifichiamo il grasso.
E prendiamo un ariete per il rito del dio delle strade. Poi lo arrostiamo, lo cuociamo
sulla fiamma,
Per dare inizio all’anno seguente.
Riempie i piatti, i piatti e i vasi.
E quando la fragranza comincia a innalzarsi, Il dio in alto la respira con piacere,
Perché il profumo è davvero buono. Hou Chi ha fondato questi riti,
E la gente non li ha traditi mai. Da allora, sempre, fino a oggi.
È poco probabile che una così grande sicurezza nella stabilità
dei riti e dei rapporti tra dei e uomini porti alla tragedia, o a maledizioni
che passano di generazione in generazione. Porta, invece, a un diverso sen-
3 [Giuliano Bertuccioli, La letteratura cinese, Firenze-Milano, Sansoni-Accademia, 1968, p. 92].