L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

La tradizione confuciana nella storia cinese 145
cultura, le sue geniali osservazioni sull’aspetto epistemologico della mente e sulla
funzione sociale del linguaggio, l’accento da lui posto sul discor so morale e sull’arte
della dialettica, la sua fede nel progresso, il suo in teresse per le istituzioni politiche,
arricchirono a tal punto l’eredità la sciata da Confucio che per più di tre secoli
Hsun Tzu venne venerato dai confuciani come il letterato modello.
3.3. Confucianesimo e politica
Alla breve dittatura del Ch’in corrispose l’altrettanto breve trionfo del legismo, ma
nei primi anni dell’impero Han Occidentale (206 a. C. ­ 9 d. C.) le pratiche legiste
- potere assoluto dell’imperatore, completa sot tomissione degli stati periferici al
governo centrale, totale uniformità di pensiero, spietata applicazione della legge -
vennero alleggerite dalla pra tica taoista di conciliazione e di non interferenza, pratica
storicamente nota come «metodo Huang­Lao», dal nome dell’inventore dell’arte
di go vernare, l’Imperatore Giallo (Huang Ti) e da quello del misterioso «fon datore»
del taoismo, Lao Tzu 29 . Alcuni pensatori confuciani come Lu Chia e Chia I formularono
importanti raccomandazioni politiche, ma pri ma di Tung Chung­shu (circa
179­104 a. C.) la fede confuciana non eb be particolare influenza. Tuttavia, il graduale
avvicinamento della poli tica Han al confucianesimo cominciò fin dalla fondazione
della dinastia. Le decisioni dei suoi fondatori, comprese quelle che aiutarono il primo
imperatore a conquistare l’impero - instaurare nuovamente il sistema feu dale e
adottare un complesso rituale di corte ­ aprirono all’influenza con fuciana la struttura
fondamentale del governo Han. La decisione impe riale di riparare ai danni culturali
fatti dalla dinastia Ch’in con il rogo dei libri recuperando (con un’estesa ricerca e
con il ricorso alla tradizione ora le) i classici perduti, rientra nel tentativo di proporre
la traduzione con fuciana come parte integrante della nuova cultura politica. Con
il regno dell’imperatore Wu (l’« Imperatore Marziale», 141­87 a. C.) che per certi
aspetti si comportò come un despota legista 30 , la fe de confuciana era profondamente
radicata nella burocrazia centrale grazie a molti concetti, istituzioni e pratiche: la
chiara separazione tra corte e governo, con il governo posto molto spesso sotto la
guida di un primo ministro letterato, con il reclutamento dei funzionari tramite il
doppio meccanismo della raccomandazione e della selezione, con il concetto della
29 Si veda la voce Lao Tzu nel Glossario.
30 Si veda la descrizione dell’imperatore Wu data da Karen Turner nel capitolo quar to, «I re saggi
e le leggi nella tradizione cinese e in quella greca».