L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

L’antica civiltà della Cina: riflesioni su come divenne “cinese” 55
erano recitate in competizioni teatrali davanti a un pubblico che poteva arrivare
anche a quattordicimila cittadini e che, con il loro contenuto, criticavano o deridevano
alcuni dei più saldi valori dello stato, pur es sendo finanziate almeno in parte
da denaro statale; l’assenza di un’ana loga forma artistica e politica in Cina è un altro
aspetto che differenzia le due culture.
L’assenza di confronto drammatico si può anche scorgere in altre aree
dell’espressione cinese. Ho già notato, ad esempio, la mancanza di ten sione narrativa
nelle rappresentazioni pittoriche dei vasi hu del Chou Orientale (si veda la fig.
1). Nel campo della prosa speculativa, una del le principali differenze tra gli scritti
degli antichi filosofi cinesi e quelli di Platone è la grande quantità di particolari con
cui Platone infarcisce le sue esposizioni, descrivendo il tempo, il luogo e le persone
per dare forza drammatica alle conversazioni di Socrate. I detti di Confucio, in vece,
sono di solito staccati dal tumulto emotivo suscitato dalla descri zione di una discussione
tra individui ben delineati, svoltasi in una par ticolare occasione. Nei testi
dei primi filosofi cinesi c’è ben poca tensio ne drammatica che si possa paragonare
alla «tesa vivacità» e all’« attrito dialettico» dei dialoghi di Platone 27 . Una così felice
incarnazione del generale nel particolare è una caratteristica dell’arte dei greci, della
loro filosofia e della loro concezione degli immortali. In Cina, viceversa, nel l’arte,
nella filosofia e nella religione l’individuo è immerso in interessi più generali.
Questa assenza di tensione drammatica nella filosofia e nell’arte si collega
all’attenzione cinese per una gerarchia sociale ritualizzata: at tenzione che vediamo
affacciarsi fin dalle iscrizioni sulle ossa oracolari del periodo Shang e che
giunge a compimento nei classici testi di rituale del Chou Orientale e dello Han.
I li cinesi erano canoni di decoro, reci procità e considerazioni etiche, basati sul
rango e dipendenti dal ruolo, che valevano per la sfera religiosa, per quella sociale
e per quella politi ca; con la loro stessa natura sottintendevano che gli interrogativi
sociali fondamentali fossero già stati risolti in favore di uno status
quo patriar cale. L’ideale del comportamento sociale è noto: «Il padre deve essere
un padre, il figlio un figlio»; l’unico punto in discussione — ben esemplificato
nel primo Han con il catechismo morale esoterico dei commenta­
27 Le frasi sono di Alvin W. Gouldner, Enter Plato: Classical Greece and the Origins of Social
Theory, New York, Basic Books, 1965, pp. 361, 385. Anche nel Chuang Tzu A. C. Graham nota la
rarità di «dibattiti veri» in cui «i portavoce del moralismo... e della pratici tà... dicano la loro prima
di essere confutati»; A. C. Graham, Chuang Tzu: The Seven Inner Chapters ond other Writings from the
Book «Chuang-tzu», London, Allen & Unwin, 1981, p. 234.