L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

L’arte cinese e il suo impatto sull’Occidente 313
le poesie d’amore elisabettiane e la poesia paesaggistica di Thomas Gray e William
Collins. Inoltre ormai il nostro occhio e la nostra mente si sono abituati, grazie
all’espressionismo astratto, a rispondere facilmen te, anche se superficialmente, a
certi tipi di pittura Ch’an (Zen), come le straordinarie visioni paesistiche del maestro
Ying Yii­chien del Sung Meridionale (si veda la fig. 35).
Se invece giudichiamo troppo difficile la pittura paesistica dei lette rati — soprattutto
quella di un grande intelletto come Tung Ch’i­ch’ang (si veda la fig. 36)
— questo è dovuto al fatto che il rifiuto del realismo e l’astrazione dalle forme
naturali sono portati a un punto in cui lo spe cifico significato di un dipinto (indipendentemente
dal fatto che si rife risca a un luogo o a un’occasione particolare o
allo stile di un maestro precedente) è chiaro soltanto a qualcuno già immerso in
quel linguaggio e capace di cogliere le allusioni stilistiche e di leggere l’iscrizione.
Pos siamo a questo proposito dire con Tu Wei-ming che lo studioso cinese risponde
ai contenuti simbolici della sua cultura 4 . Quando veniamo a conoscere meglio quei
contenuti simbolici, la nostra comprensione dei dipinti dei letterati cinesi si amplia
notevolmente. Ma l’occidentale me dio non possiede la chiave per capire tali misteri.
Si sente parlare di ar tisti occidentali che sono stati ispirati dalle qualità formali
della calli grafia cinese o dai dipinti Ch’an espressionistici. Ma non ho mai sentito
di un artista occidentale che proclamasse di essere stato influenzato da Tung Ch’ich’ang.
Eppure, di giorno in giorno si aprono nuove porte verso la compren sione della
grande pittura cinese. Un crescente interesse per la filosofia orientale e la traduzione
di testi buddhisti e taoisti (per la cui ricchezza si veda la descrizione di T. H.
Barrett nel capitolo sesto, « Tradizioni religiose nella civiltà cinese: buddhismo e
taoismo», del presente volu me) ci aiutano a far conoscere all’Occidente la visione
cinese dell’uni verso e dell’ordine naturale, e i concetti cinesi di energia, spazio e
tem po. Scopriamo che questi concetti hanno molto in comune con il mondo che
ci è rivelato dalla fisica e dalla psicologia moderne, anziché con quello della cosmologia
e della religione occidentali tradizionali. Possiamo ve dere questa congruenza
di tradizione cinese e di concetti occidentali mo derni osservando uno straordinario
album di dipinti di Shih-t’ao, ese guiti verso il 1700, in cui sí vede un uomo
seduto nella sua piccola capanna tra le montagne (si veda la fig. 37). Non solo si
tratta di un lavoro molto originale sotto l’aspetto stilistico e tecnico; è anche pro-
4 Tu Wei­ming, «Confucian Humanism in a Modern Perspective», relazione al conve gno
«China’s Gifts to the World», State University di Memphis, 12 ottobre 1984.