L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

366 Glossario
periodo fu un funzionario addetto alla preparazione della lacca, ma abbandonò
il posto per vivere nell’oscurità, poveramente, con i suoi discepoli. Il suo insegnamento
principale è il wu wei («non agire», «non apparire») e perciò, in con­ trasto
con le principali scuole dell’epoca — legisti*, confuciani* e moisti* — Chuang Tzu
consiglia ai suoi allievi di non accettare cariche pubbliche e di non cercare beni
materiali. Il principale bersaglio della sua ironia è Confucio, che viene presentato
come un confusionario che dà insegnamenti contraddittori agli allievi. A giudicare
da alcuni episodi contenuti nel suo libro di aforismi, la fa- ma di Chuang Tzu si
diffuse tra i regni vicini, ma il filosofo non accettò mai gli incarichi che gli venivano
offerti, preferendo, come ebbe a dire egli stesso secondo la tradizione, «trascinare
la coda nel fango » come le tartarughe vive anziché morire ed essere venerato come
i gusci delle tartarughe sacre.
Commentari (di Primavera e autunno): si veda Primavera e autunno.
Confuciani, confucianesimo: si veda Confucio.
Confucio: Sarebbe nato a Ch’ii­fu (o a Ch’üeh­li), nello stato di Lu, nel 551 a.
C. e vi sarebbe morto nel 479 quando già i suoi allievi ammontavano a pa- recchie
migliaia. Di famiglia nobile decaduta, trascorse la giovinezza in pover­ tà, finché,
dopo avere ricoperto incarichi modesti, il signore di Lu lo chiamò al suo servizio
e nel 500 a. C. lo nominò ministro. La sua abilità amministrati- va e la sua onestà
destarono però le invidie degli altri signori feudali, preoccu- pati che lo stato di Lu
si rafforzasse troppo, e uno di questi, il signore di Ch’i, cercò di mettere discordia
tra Confucio e il suo sovrano. Inviò perciò in dono al signore di Lu cavalli e danzatrici
per distoglierlo dagli affari di stato. L’in- ganno ebbe successo. Il signore di
Lu cominciò a trascurare le udienze, mo- strando di preferire la compagnia delle
danzatrici a quella del severo ministro, e questi, dopo avere inutilmente cercato di
ricondurre il suo signore sulla retta via, fu costretto a dimettersi, dopo meno di
cinque anni, e andò in esilio. Dopo avere offerto inutilmente i suoi servigi ad altri
principi, si dedicò all’insegna- mento e alla raccolta degli scritti e delle poesie del
passato. La sua dottrina propugna infatti il ritorno al periodo iniziale della dinastia,
quando sulla terra vivevano i re saggi legislatori e la società era in armonia. Per poter
ritornare a quell’età dell’oro, occorreva restaurare le istituzioni del passato e ridare
vita agli antichi riti, che ribadivano il perfetto ordine gerarchico della società, ma
che ai tempi di Confucio erano svolti in modo non corretto, da persone che non ne
avevano diritto (e che quindi offendevano gli dèi invece di attirarsi la loro benevolenza).
I principali testi della dottrina di Confucio sono i Cinque Classici (Wu Ching)
e i Quattro Libri (Ssu Shu); i Cinque Classici sono il Libro dei mutamenti* (I Ching), il
Libro dei documenti* (Shu Ching), il Libro delle odi* (Shih Ching), le Memorie sui riti (Li-chi)
e Primavera e autunno* (Ch’un-ch’iu); i Quattro Libri sono la Grande scienza (Ta-hsiieh), il
Giusto mezzo (Chung-yung), gli Analetti (Lun-yii) e il Mencio (Meng-tzu). A questi si sono
aggiunte in seguito altre opere minori come i commentari di Tso, di Kung e di Ku
a Primavera e autunno, i Riti di Chou* (Chou-li), i Riti di etichetta* (I-li), il Libro della pietà