L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

La tradizione confuciana nella storia cinese 143
Chi ne è ricolmo dicesi eccellente (mei).
Chi, essendone ricolmo, ne risplende dicesi grande (ta).
Chi, essendo grande, trasforma (gli altri) dicesi santo (sheng).
Chi è santo in grado inconoscibile dicesi essere spirituale (shen) 26 .
Inoltre, Mencio asserisce che se porteremo a piena realizzazione il potenziale contenuto
all’interno del nostro cuore, comprenderemo la no stra natura; e comprendendo
la nostra natura conosceremo il Cielo. Que sta profonda fede nella capacità
umana di conoscere se stessi e di cono scere il Cielo attingendo a risorse spirituali
interiori permise a Mencio di aggiungere una dimensione «antropocosmica»
al progetto originale confuciano. In questa prospettiva di Mencio, imparare a essere
piena mente umani comporta di dover coltivare la sensibilità umana di interiorizzare
l’intero universo come propria esperienza vissuta: «Tutte e diecimila le
cose esistono in me. Per me non c’è gioia più grande che scoprire, esaminandomi,
di essere veritiero con me stesso. Fate del vo stro meglio per trattare gli altri come
vorreste essere trattati voi stessi; e scoprirete che è la via più breve per giungere
all’umanità» 27 . Il gen tiluomo confuciano, come lo vedeva Mencio, è un maestro
esemplare, un capo politico, un pensatore spirituale e un intellettuale profetico.
3.2. Hsun Tzu: colui che trasmise l’erudizione confuciana
Se Mencio portò a maturazione l’idealismo morale confuciano, Hsun Tzu (circa
298-238 a. C.) trasformò consapevolmente il progetto confu ciano in un’indagine realistica
e sistematica sulla condizione umana, con riferimento particolare al rituale e
all’autorità 28 . Riconosciuto univer salmente come il più eminente dei grandi studiosi
che si riunirono a Chi hsia — capitale del ricco e potente stato di Ch’in — verso
la metà del secolo III a. C., Hsun Tzu si distinse per erudizione, logica, empirismo,
praticità e dialettica. La sua critica del «dodici filosofi» offre una rasse gna della vita
intellettuale del tempo. Le sue penetranti osservazioni sui difetti delle principali
correnti filosofiche contribuirono a instaurare la scuola confuciana come una forte
fede politica e sociale. Il suo principa le avversario, tuttavia, fu lo stesso Mencio, ed
egli ne combatté con vi gore l’ingenuo ottimismo morale, secondo cui la natura
umana era fon damentalmente buona.
26 Ibid., 7b.25 [trad. ital. e cura di Fausto Tomassini, Meng-tzu (Mencio), Milano, Edi tori Associati,
1991, libro 7, parte 2, n. 247, p. 195, modificato].
27 Ibid., 7a.4.
28 Burton Watson [traduttore], Hsun Tzu: Basic Writings, New York, Columbia Univer sity Press,
1969.