L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

L’antica civiltà della Cina: riflesioni su come divenne “cinese” 57
contrano numerose allusioni a personaggi mitici, non ci sono tracce di una coerente
mitologia di tipo aneddotico 30 . Se la mia ipotesi è corret ta, la Cina non avrebbe
sentito il bisogno di quella precisione nel ritrar re eventi e personalità che noi associamo
all’arte e alla mitologia della Mesopotamia e della Grecia; l’«istanza mitologica»,
per così chiamarla, sarebbe già stata soddisfatta con l’invenzione degli antenati,
i quali era no «antenati» appunto in quanto non erano rappresentazioni esaurienti
e dettagliate di personalità e di ruoli sociali. L’attenzione da parte del l’arte e della
religione, in Grecia e in Mesopotamia, per la personalità, per la conquista di un
ruolo sociale più alto, per il caos di una realtà non strutturata e competitiva, in Cina
lasciò il posto — ammesso che sia mai stata presente — a un’attenzione generale
per l’armonia, l’ordine e la pianificazione, e per i significati simbolici e immanenti.
4.5. Armonia e sciovinismo morale
L’attenzione per l’armonia che si incontra nell’arte, nell’espressione letteraria e
nella filosofia dell’antica Cina — corollario dell’assenza di ten sione, critica e drammatica
— si può anche collegare all’ottimismo e alla sicurezza, in campo morale
ed epistemologico, che abbiamo già notato e che sono profondamente radicati.
Ottimismo e sicurezza che — e qui parlo da figlio della tradizione occidentale — si
potevano ottenere unica mente trascurando (spesso attraverso una generalizzazione
e una classi ficazione) quei particolari pungenti, fastidiosi e in genere dissonanti che
invece richiamavano l’interesse dell’artista o del filosofo greco.
Uno degli aspetti caratteristici e non cinesi dell’Iliade, ad esempio, è il fatto che il
pubblico ascolta le ragioni di entrambe le parti, e simpa tizza per tutt’e due, quella
dentro le mura di Troia e quella fuori di es se. Analogamente, né Creonte nell’Antigone
né Edipo nella trilogia di Sofocle sono presentati come figure unilateralmente
antipatiche e mal vagie. Una simile ambiguità su quel che è giusto e su chi ha ragione
è l’essenza della visione tragica; le nostre simpatie non vanno, non devo no e non
possono andare a una sola delle due parti.
L’epica greca trae gran parte della sua complessità e della sua tensione
drammatica dalla franchezza con cui ammette che al mondo ci sono
conflitti che non si possono risolvere, che le scelte, spesso, non si devo­
30 Derk Bodde, «Myths of Ancient China» in Samuel Noah Kramer (a cura di), Mytho logies of the
Ancient World, Garden City (N.Y.), Doubleday Anchor, 1961, pp. 369­70; Bod de osserva che «gli
dèi dell’antica Cina compaiono raramente o quasi mai nell’arte e nei testi sono descritti in modo
così vago o sbrigativo che la loro personalità, e a volta anche il loro sesso, rimangono incerti».