L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

54 David N. Keightley
tà, si può osservare che esso deriva dall’attenzione di Omero per i sin goli particolari,
gli oggetti e le persone. Quando, ad esempio, Platone usa la metafora
dell’artigiano per discutere simili argomenti, parla del l’incapacità del calzolaio di
fare scarpe perfettamente identiche, la loro incapacità di corrispondere al concetto
ideale di scarpa. Anche la lavo razione del bronzo nell’antica Grecia aveva la stessa
variabilità: ciascun oggetto, come ad esempio la spada di Achille, era fabbricato
singolar mente — e perciò era diverso da qualsiasi altro — da un fabbro che, con il
suo martello, cercava di portarlo quanto più vicino alla forma ideale. Invece, il procedimento
cinese per le fusioni in bronzo, che faceva uso di stampi componibili,
non permetteva una tale variabilità da un pezzo all’altro. Il processo tecnologico,
effettuato con stampi in ceramica po sti attorno a un nucleo centrale, assicurava
che versando il metallo fuso nell’interstizio tra lo stampo e il nucleo, si ottenesse
una copia esatta del modello in argilla che era servito per fare gli stampi stessi (si
veda la fig. 10) 25 . Questa duplicazione di un modello corrisponde, nel cam po della
tecnica, all’emulazione degli eroi e degli antenati di cui si è già parlato, mentre la
tecnica greca della produzione all’incudine corrispon derebbe all’interesse dei greci
per l’eroe individuale.
In questo contesto, è chiaro che il problema della differenza, dell’in capacità
di corrispondere a un ideale astratto, non sia stato giudicato dai primi cinesi teoreticamente
importante, distinto da quello pratico. Ponevano per assunto che gli
individui venissero riconosciuti e valutati nei termini dei ruoli umani che svolgevano
all’interno del gruppo fami liare. «Si ha il buon governo — scriveva Confucio
— quando il padre è un padre e il figlio è un figlio» 26 . Davano anche per assunto,
con un ot timismo caratteristico, che l’uomo si potesse educare al bene e fosse capace
di svolgere bene quei ruoli; il loro ottimismo epistemologico non richiedeva
di definire o di analizzare tali ruoli, come quello di padre e di figlio, con il rigore
e la precisione che avrebbe preteso un Platone, più pessimista nei riguardi della
capacità umana di conoscere e di capire.
4.3. L’assenza di drammaticità
Non c’è bisogno di ricordare in questa sede la grande importanza
delle rappresentazioni drammatiche nell’Atene del secolo V a. C., che
25 Per una breve introduzione alla fusione in forma e alle sue conseguenze estetiche si veda
Robert W. Bagley, «The Beginning of the Bronze Age: The Erlitou Culture Period» in Wen Fong
(a cura di), The Great Bronze Age of China: An Exhibition from the People’s Republic of China, New
York, Metropolitan Museum & Knopf, 1980, pp. 70-73.
26 Analetti, 12, 11 [per la traduzione scelta, si veda la nota 5.8].