L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

La particolare arte della narrativa cinese 361
incapace di intervenire per evitare il loro triste destino. Il romanzo è particolarmente
rivelatore nel suo ritratto delle dinamiche familiari e dello sviluppo psicologico
delle donne della famiglia Chia. Particolari sugli abiti, sui gesti, sul trucco, sul
tono di voce, sogni, conversazioni intime, confessioni, sono usati in modo assai
efficace per creare vivi ritratti delle singole personalità. Lo Hung-lou mengè unico
nella tradizione cinese per il suo interesse verso i sentimenti personali e i minimi
det- tagli della vita quotidiana.
Verso la fine del romanzo, Pao­yü, che aveva sempre detestato ogni idea di
esami e di competizioni, si arrende, studia e supera l’importan- tissimo esame che
lo ammetterà entro i ranghi più alti della società. Ma invece di ritornare a casa e godere
del proprio momento di gloria come salvatore della famiglia Chia, abbandona
moglie e figlioletto e sparisce con il prete buddhista e il monaco taoista che abbiamo
visto ripetuta­ mente andare e venire nelle pagine del romanzo, fin dall’inizio,
procla- mando la vanità del mondo della polvere rossa e le virtù del distacco e
dell’interiorità.
La profonda contraddizione al centro dello Hung-lou meng, tra pas- sioni umane
e distacco buddhista, si risolve così a favore dell’illuminazione e del distacco
dal mondo. Ma è davvero così? Ironicamente, que- sto romanzo, che proclama la
natura illusoria del mondo della polvere rossa, ha ricreato con tanto affetto e con
tanta profondità quello stesso mondo da dargli nell’arte quella permanenza che
non ebbe nell’esperienza di Ts’ao Hsueh-ch’in e della sua famiglia. Nonostante
tutte le sue pro­ teste di significatività buddhista, l’opera resta il più acuto esempio
di realismo sociale nella tradizione cinese. Nessun altro romanzo cinese crea in
modo altrettanto credibile un intero mondo. La vera devozione di Ts’ao, in ultima
analisi, non andrebbe tanto alla causa della responsabi- lità familiare confuciana o
al distacco taoista e buddhista, ma alla verità dell’arte del romanziere e alla magia
del raccontare 26 .
Il romanzo cinese classico raggiunse il suo punto più alto con lo
Hung- lou meng, ma non terminò con esso. All’inizio del secolo XIX due
opere in particolare meritano di essere citate: il Fu-sheng Liu-chi (Sei racconti
di vita irreale, letteralmente «Sei capitoli di una vita fluttuante») 26 , di
26 Due ottimi studi dello Hung-lou meng sono Lucien Miller, Masks of Fiction in «Dream of the Red
Chamber»: Mytb, Mimesis, and Persona, Tucson, University of Arizona Press, 1975, e Andrew H. Plaks,
Archetype and Allegory in «Dream of the Red Chamber», Princeton, Prin- ceton University Press, 1976.
27 La più recente e accurata traduzione del romanzo di Shen Fu è Leonard Pratt [tra- duttore],
Six Records of a Floating Life, Harmondsworth, Penguin, 1983 [trad. ital. di L. Lan- ciotti e T. L. Tsui,
Sei racconti di vita irreale, Roma, Casini, 1955.]