L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

148 Tu Wei-Ming
Un capitolo del Libro dei riti intitolato il «Grande apprendimento» spiega: «Dal
Figlio del Cielo al comune cittadino, tutti dobbiamo considerare la coltivazione
dello spirito come la radice». Questa onnipresente «co scienza del dovere» è uno dei
principali aspetti della letteratura confu ciana sui riti.
La visione storica, rappresentata dagli Annali della primavera e dell’autunno 35 (o
Primavera e autunno, Ch’un-ch’io) sottolinea il signifi cato della memoria collettiva per
riconoscersi come membri della stessa comunità. La coscienza sociale è una caratteristica
del pensiero di Con fucio. Definendo se stesso come un trasmettitore e un
amante degli usi antichi, Confucio rese esplicita la sua fede che il senso storico non
è sol tanto desiderabile, ma anche necessario per la conoscenza di sé. L’at tenzione
data da Confucio alla storia costituì in un certo senso il ritor no all’antica saggezza
cinese: ridare vita all’antico è il miglior modo per avere il nuovo. Forse Confucio
non è l’autore di Primavera e autunno, ma è probabile che sia stato lui a dare i giudizi
morali sugli eventi politi ci che ebbero luogo in Cina dal secolo VIII al V a. C.
raccolti negli An nali. Nella sua critica politica, Confucio assunse un ruolo divino
nel va lutare la politica mediante l’assegnazione di lodi e biasimi ai più impor tanti
personaggi storici del periodo in questione, modo di fare storia che non solo è alla
base dell’innovativo stile del grande storico Ssu­ma Ch’ien (morto circa 85 a. C.),
ma che venne anche adottato dagli autori di sto rie dinastiche nella Cina imperiale.
I cinque classici, con le loro cinque visioni — metafisica, politica, poe tica, sociale
e storica — forniscono un contesto olistico per lo sviluppo della dottrina
confuciana come summa degli studi umanistici.
3.5. Tung Chung-shu, il visionario confuciano
Come Ssu­ma Ch’ien, anche Tung Chung­shu (circa 179­104 a. C.) prese
assolutamente sul serio Primavera e autunno. Tuttavia, la sua ope ra, Gemme lussureggianti
degli annali della primavera e dell’autunno è tut t’altro che un libro di giudizi
storici, ed è piuttosto un trattato metafisi co nello spirito del Libro dei mutamenti.
La dedizione di Tung al sapere è straordinaria; si dice che fosse talmente preso
dai suoi studi che per tre anni non posò neppure gli occhi sul giardino davanti
a lui. Ed era noto per la sua dedizione all’idealismo morale. Uno dei suoi
detti, spes so citato, è «correggere la rettitudine senza fare progetti di profitto;
il luminare la via senza calcoli efficientistici». Unendo questo forte idea­
35 Si veda la voce Primavera e autunno nel Glossario.