L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

La tradizione confuciana nella storia cinese 139
o, per dirla con la psicologia moderna, trasformare in una personalità aperta l’Io
privato chiuso. Infatti la principale virtù confuciana, il jen (umanità), è il risultato
dell’educazione della propria personalità. La prima verifica dell’educazione di sé è
la capacità di instaurare rapporti signifi cativi con i membri della famiglia. La pietà
filiale non richiede una sot tomissione incondizionata all’autorità dei genitori; piut-
tosto, ci chiede di riconoscere e di riverire la fonte della nostra vita. Lo scopo della
pietà filiale, come per i greci, è la «fioritura umana» sia dei genitori sia dei figli. I
confuciani la vedono come un modo essen ziale per imparare a essere umani. Essi
amano applicare la metafora del la famiglia alla comunità, alla nazione e all’universo.
Preferiscono rife rirsi all’imperatore come al Figlio del Cielo, al re come al padre-
gover nante, al magistrato come al «funzionario padre­madre», perché danno per
assunto che in siffatte denominazioni incentrate sulla famiglia sia implicita una vi-
sione politica. Quando Confucio rispondeva che curare i rapporti all’interno della
famiglia è già un partecipare attivamente alla politica, intendeva chiarire che l’etica
familiare non è solo una preoccu pazione privata, personale. Anzi, è l’etica familiare
a permettere la rea lizzazione del bene pubblico. In risposta alla domanda del suo
discepolo favorito, Yen Hui, Con fucio definisce l’umanità come «la vittoria su se
stessi e il ritorno al ri to » 16 . Questa interazione reciproca di autotrasformazione
spirituale in teriore (del maestro si diceva che si fosse liberato di quattro cose: «pre­
venzioni, dogmatismo, ostinazione ed egoismo») 17 e di partecipazione sociale per-
metteva a Confucio di essere «veritiero» («fedele», chung) con se stesso e «comprensi-
vo» (chu) con gli altri 18 . Niente di strano, perciò, che la regola aurea dei confuciani sia
«non fare agli altri quel che non vuoi sia fatto a te» 19 . L’eredità di Confucio, carica
di profon di corollari etici, è riassunta nella sua affermazione (anch’essa «brutta e
vera» come la vita di Confucio) che imparare l’umanità (a essere uma ni) è un’im-
presa da svolgere in comune: «Un uomo dotato di umanità, nel cercare di rendere
stabile se stesso, rende anche stabili gli altri, e nel cercare di migliorare se stesso,
migliora anche gli altri. La capacità di vedere analogie in quel che abbiamo accanto
si può chiamare il meto do dell’umanità» 20 .
16 Ibid., 12.1.
17 Ibid., 9.4.
18 Ibid., 4.15.
19 Ibid., 15.23.
20 Ibid., 6.28.