L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

138 Tu Wei-Ming
partenza. Il suo scopo era quello di riportare la fiducia nel governo e di trasformare
la società in una comunità morale coltivando nella politica e nella società un
senso di dedizione umana. Per ottenere questo scopo, era essenziale la creazione di
una comunità di dotti: la fratellanza dei gen tiluomini (chün-tzu). Nelle parole di un
discepolo di Confucio, Tseng Tzu, il vero gentiluomo «deve essere largo di vedute
e risoluto, perché il suo fardello è pesante e la strada è lunga. Il fardello che si carica
sulle spalle è l’umanità. Non è forse pesante? Solo con la morte la sua strada giunge
al termine. Non è forse una via lunga?» 13 . Tuttavia, la fratellanza dei gentiluomini
— delle avanguardie morali della società — non cercava di instaurare un ordine radicalmente
diverso. La sua missione era quella di riformare e riportare in vita quelle
istituzioni che, secondo la tradizio ne, avevano mantenuto la solidarietà sociale per
secoli, permettendo al la popolazione di vivere nell’armonia e nella prosperità.
Un ovvio esempio di una simile istituzione è la famiglia. Il ruolo e la funzione
della famiglia sono descritti negli Analetti quando viene chiesto a Confucio perché
non avesse nessuna carica nell’amministrazione. Egli risponde citando un passo
di un antico classico, il Libro dei documen ti 14 : «Semplicemente con l’essere un buon
figlio e con il comportarsi fraternamente con il proprio fratello un uomo può
esercitare un influs so sul governo!» 15 . Questo passo indica che già quel che facciamo
nei confini del privato ha significato politico, posizione che si basa sulla convinzione
confuciana della politica come atto di correggere («raddrizza re» o «rettificare»:
cheng). Secondo questa impostazione, i sovrani do vrebbero governare con la
guida morale e l’esempio, non con la forza. La responsabilità del governante non
è solo quella di dare cibo e sicu rezza al popolo, ma anche di educarlo. L’esistenza
di leggi e di pene so no i requisiti minimi dell’ordine; ma l’armonia sociale si può
raggiunge re solo con la virtù, che si ottiene mediante il rispetto dei riti. Con la pratica
dei riti si prende parte a un atto comunitario mirante a promuo vere la reciproca
comprensione.
Uno dei valori confuciani fondamentali che assicurano l’integrità dei riti è la
pietà filiale. Confucio credeva che la pietà filiale fosse il primo passo verso la superiorità
morale. Pareva voler affermare che il modo migliore per dare risalto alla propria
dignità personale e alla propria iden tità non consiste nell’estraniarsi dalla famiglia,
ma nel coltivare i genui ni sentimenti che nutriamo verso i genitori. Imparare a
incarnare la fa miglia nella mente e nel cuore ci permette di superare l’egocentrismo
13 Ibid., 8.7.
14 Si veda la voce Libro dei documenti nel Glossario.
15 Analetti, 2.21.