L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

La tradizione confuciana nella storia cinese 141
stato) è altrettanto importante quanto «produrre». E infatti, per Men cio, nella loro
qualità di studiosi, i confuciani servivano i vitali interessi dello stato non con il diventare
amministratori burocratici, ma con l’as sumersi il compito di insegnare alla
minoranza dominante l’arte del «go verno umano» (jen-cheng) e la via dei re (wang-tao).
Nei suoi contatti con i signori feudali Mencio si comportava non solo da consigliere
poli tico, ma anche come insegnante di re. Egli affermò che un uomo vero o nobile
(chün-tzu, «gentiluomo») non si lascia corrompere dalla ricchezza, né sottomettere
dal potere, né scuotere dalla povertà. Per esprimere la relazione tra l’idealismo morale
confuciano e la con creta realtà sociale e politica del suo tempo, Mencio criticò
le ideologie più diffuse — il collettivismo di Mo Tzu 23 e l’individualismo di Yang
Chu — sostenendo l’impossibilità della loro attuazione. Mo Tzu patroci nava l’«
amore universale», ma Mencio osservò che l’altra faccia dell’e sortazione moista a
trattare un estraneo con la stessa intimità con cui si trattava il proprio padre portava
a trattare il proprio padre con la stessa indifferenza con cui si trattava uno straniero.
Quanto a Yang Chu, che invece patrocinava il primato dell’individuo, Mencio
ribatté che l’ec cessiva dedizione agli interessi personali porta al disordine politico.
So stenne inoltre che nel collettivismo moista non si può conservare la «pa ternità»
mentre invece nell’individualismo di Yang Chu non può esiste re la «regalità». Nel
progetto di riforma sociale di Mencio, il linguaggio del profitto, dell’egoismo, della
ricchezza e del potere doveva spostarsi sul piano mo rale, con particolare risalto
per la rettitudine, la dedizione al bene pub blico, il benessere del popolo e il buon
esempio da parte delle autorità. Tuttavia, Mencio non parlava contro il profitto.
Anzi, insegnava ai si gnori feudali a scegliere una via che, a lungo termine, avrebbe
assicura to loro profitto, potere e ricchezza. Li spingeva a guardare al di là dell’orizzonte
dei loro palazzi e a coltivare i legami con la comunità, com posta non
solo di ministri, amministratori e funzionari, ma anche di masse in apparenza indifferenziate.
Solo allora, sosteneva, sarebbero riusciti a conservare la loro carica.
Li incoraggiò a praticare la benevolenza e li avvertì che questo era cruciale per la
sicurezza delle loro famiglie e della loro discendenza. Il richiamo di Mencio — nel
suggerire un meccanismo di governo — a ciò che tutte le persone hanno in comune
si basa sul suo forte senso «populista» che le persone sono più importanti dello
stato, che lo stato è più importante del sovrano, e che il sovrano che non agisce
in accordo con la via dei re non è adatto al suo ruolo. Con un’applicazione ad hoc
23 Si veda la voce Moisti nel Glossario.