L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

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del principio confuciano della «rettificazione del nome», Mencio con clude che un
governante non adatto debba essere avvertito mediante la critica, corretto e riabilitato
o, come ultima risorsa, deposto, dato che: «Il Cielo vede come vede il popolo;
il Cielo sente come il popolo sen te», e che nei casi gravi la rivoluzione (letteralmente
«cambiare il man dato») è non solo un atto giustificabile, ma diviene un vero e
proprio imperativo morale 24 .
Il concetto «populista» della politica di Mencio si basa sulla sua vi sione filosofica che
gli esseri umani possono perfezionarsi tramite il coin volgimento e lo sforzo personale
e che la natura umana è buona. Anche se ammetteva la presenza di fattori biologici
e ambientali capaci di mo dificare la condizione umana, Mencio insisteva sul
fatto che diventia mo morali perché semplicemente vogliamo diventarlo. Secondo
Men cio, il motivo che fa sì che la «volontà» porti a un atto morale trasmuta tivo è
che la nostra propensione naturale alla bontà entra automatica mente in azione non
appena decidiamo di portarla alla nostra attenzio ne conscia. Come illustrazione
di questo, Mencio edificava la sua idea di governo umano sull’asserzione che ogni
essere umano è capace di com miserazione: «Tutti gli uomini hanno un cuore sensibile
alle sofferenze altrui. Gli antichi sovrani avevano un cuore siffatto e perciò
istituirono governi umani. Quando con un cuore così sensibile si attua un governo
umano, governare l’impero è facile come rigirarlo sul palmo della ma no» 25 . Mencio
osserva che ogni essere umano ha quattro sentimenti: commiserazione, vergogna,
pudore e il senso di ciò che è giusto e di ciò che è sbagliato. Come un fuoco che
s’accende o una fonte che sgorga, questi sentimenti servono da basi per coltivare
le quattro virtù cardina li: umanità, rettitudine, rispetto dei riti e saggezza. Mencio
intende di re che diventiamo morali non perché ci viene detto che dobbiamo opta re
per il bene, ma perché la nostra natura più profonda si esprime spon taneamente
sotto forma di bontà. Mencio insegnò che tutti abbiamo le risorse spirituali interiori
ne cessarie per approfondire la nostra autocoscienza e per ampliare la no stra
rete di partecipazione alla comunità. Nonostante i vincoli biologici e ambientali,
abbiamo sempre la libertà e la capacità di raffinare e am pliare la nostra nobiltà,
dono del Cielo (il nostro «grande corpo»). L’i dea di Mencio di una scala di gradi di
realizzazione nella costruzione del carattere illustra in modo assai vivido il raffinamento
continuo e l’al largamento costante della nostra personalità:
Chi attira su di sé il nostro desiderio dicesi buono (shan).
Chi ha la bontà in sé dicesi sincero (hsin).
24 Mencio, 5a.5.
25 Ibid., 2a.6.