L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

Glossario 373
trascurato i riti e di avere usurpato posizioni loro non spettanti, Confucio ri- scrisse
gli annali del feudo dove era nato, in modo da far risaltare gli errori di rito e
di protocollo commessi dai vari duchi. Poiché le cronache originali di Confucio
sono molto concise, l’opera è in genere accompagnata da Commentari* dovuti a
Tso Ch’iu­ming (il più noto dei commentari; secondo la leggenda, il suo autore fu
discepolo diretto di Confucio), Kung-yang e Ku- liang, scritti nel IV-III secolo a.
C., che riferiscono più estesamente gli aned- doti e gli eventi storici a cui fa riferimento
l’opera.
Riti di Chou: (tit. orig.: Chou-li) Opera contenuta nel canone confuciano, risalente
al IV-I secolo a. C., di incerta attribuzione. Presenta un’esposizione idealizzata
del sistema amministrativo della dinastia Chou (1045­256 a. C.) (da Bertuccioli,
mod.).
Riti di etichetta: (tit. orig.: I-li) Opera contenuta nel canone confuciano, ri- salente
al IV-I secolo a. C., di incerta attribuzione. Diversamente dal Li-chi (Libro dei
riti o Memorie sui riti), che è una raccolta di testi di varie epoche, in parte attribuiti
ad alunni di Confucio, e che per la dovizia di aneddoti sulla vita del maestro completa
l’immagine data dagli Analetti, questa opera è una raccolta di rituali: contiene
dettagliate descrizioni del cerimoniale da seguire in occasione di banchetti, matrimoni,
sacrifici, funerali, gare di tiro con l’arco, missioni diplomatiche e così via (da
Bertuccioli, mod.).
Scapulomanzia: Antica forma divinatoria cinese, riservata alla famiglia re- gale,
praticata fin dalla dinastia Shang (1766­1045 a. C.) con gusci di tartaru­ ghe e ossa
di animali (in prevalenza, scapole di bovini). Appoggiando sull’osso un tizzone
ardente o una verga di bronzo arroventata, vi si producevano incri- nature che,
con la forma e la direzione, davano il responso chiesto agli dèi. Le iscrizioni poste
dai sacerdoti sulle ossa usate per la divinazione sono tra i più antichi documenti
della scrittura cinese; un archivio di queste ossa rinve- nuto ad Anyang nell’Honan,
dove era l’antica capitale, ha permesso di verifi­ care l’effettiva storicità della dinastia
Shang. Nelle scritte, le domande più fre- quenti riguardano: a) a quale spirito
si doveva offrire un determinato sacrifi­ cio; b) la direzione di un viaggio, quanto
doveva durare e quanto ci si doveva fermare; e) la caccia e la pesca; d) il raccolto; e)
il tempo; f) malattie e guarigio­ ni e così via (da Needham, mod.).
Shih Chih: si veda Ssu-ma Ch’ien.
Signore di Shang: Kung­sun Yang (o Wei Yang), signore di Shang, è il più
noto esponente dei legisti, scuola filosofica che si sviluppò dopo il IV secolo
a. C. (epoca dei Regni Combattenti, 403­221 a. C.), quando, sgretolatosi
l’im­ pero Chou (1045­256 a. C.) e resisi indipendenti gli stati feudali, la lotta
tra questi cominciò a svolgersi senza esclusione di colpi finché non rimase
il solo Ch’in, il cui signore si proclamò primo imperatore (221 a. C.). Era una
vera lotta per la sopravvivenza, che richiedeva la mobilitazione di tutte le risorse
dello stato, a costo di sacrificare gli interessi individuali e collettivi (i riti, le