L'eredità della Cina - Fondazione Giovanni Agnelli

La tradizione confuciana nella storia cinese 161
zioni caratteristiche dell’Estremo Oriente, ancora cariche di valori con fuciani —
come un governo paternalistico, un sistema di istruzione basa to su esami competitivi,
un’enfasi sulla dedizione e la cooperazione da parte delle famiglie, la presenza
di organizzazioni locali che si basano sul consenso — si siano adattate agli
imperativi della modernizzazione. Alcuni degli intellettuali più creativi e influenti
della Cina contem poranea hanno continuato a pensare su basi confuciane. È vero
che la protesta dei giovani intellettuali dell’odierna Repubblica Cinese ha per oggetto
l’eredità confuciana come incarnazione dell’autoritarismo, del la burocrazia,
del nepotismo, conservatorismo e sciovinismo maschile, ma la costituzione della
Fondazione Confuciana dedicata alla conserva zione dell’eredità di Confucio, la
pubblicazione della rivista Confucian Studies e lo sforzo per trasformare il luogo
natale di Confucio, Ch’ii­fu (Qufu), in una «terra santa» sono altrettante testimonianze
di una rina scita confuciana. E in verità alcuni dei più seguiti pensatori della
Cina, di Taiwan, Hong Kong, Singapore e del Nordamerica hanno mostrato in
modo convincente l’importanza dell’umanesimo confuciano per l’o dierna modernizzazione
cinese. L’impennata di interesse degli scorsi qua rant’anni per gli studi
confuciani nella Corea del Sud, a Taiwan, Hong Kong e Singapore ha suscitato un
nuovo dinamismo nella tradizione con fuciana e gli studiosi confuciani giapponesi
sono oggi insuperati. I pen satori confuciani dell’Occidente, ispirati dal pluralismo
religioso e dagli ideali democratici progressisti, hanno cominciato a esplorare la
possibi lità di una «terza epoca» dell’umanesimo confuciano. Queste tendenze indicano
che la moderna trasformazione del confucianesimo in risposta alla sfida
dell’Occidente è il proseguimento sia della sua formulazione classica risalente ai
tempi di Confucio, Mencio e Hsun Tzu, sia della sua elaborazione medievale nel
pensiero di Chu Hsi e di Wang Yang ming. Il nuovo umanesimo confuciano, anche
se affonda le radici nel l’Est, trae il suo nutrimento non solo dall’Asia ma anche
dall’Occidente. Per tutta l’Asia orientale la tradizione confuciana, profondamente
radicata in venticinque secoli di storia, conosce oggi una modernizza zione e una
rivitalizzazione. Così, la tradizione confuciana rimane una forza vitale capace di
toccare il nostro cuore, stimolare la nostra mente, arricchire la nostra vita, anche
alla fine del secolo XX.