Metodología de investigación en Didáctica de las Ciencias Sociales

a) La conciencia histórico-temporal
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ANTONI SANTISTEBAN, NEUS GONZÁLEZ Y JOAN PAGÈS
La conciencia histórica es fundamental en la educación para la ciudadanía.
La conciencia histórica es conciencia temporal, se configura a partir de las relaciones
que establecemos entre el pasado, el presente y el futuro (Pagès, 2003;
Pagès y Santisteban, 2008). No es tan sólo un concepto relacionado con el
pasado o con el recuerdo de determinados acontecimientos, sino que reclama
el pasado como aprendizaje para la construcción del futuro, como afirma Saab
(1998): «incluye tanto las representaciones que los sujetos adquieren sobre el
pasado como las imágenes con las que proyectan el futuro».
Siguiendo la argumentación de Rüsen (2007), el proceso mental de la conciencia
histórica puede ser descrito como la construcción del sentido de la
experiencia del tiempo para interpretar el pasado, en orden de comprender el
presente y anticipar el futuro. Los procedimientos mentales básicos pueden ser
organizados en cuatro elementos: a) la percepción de otro tiempo como diferente:
la fascinación de lo arcaico, lo obsoleto…; b) la interpretación de este
tiempo como movimiento temporal y la evidencia de la permanencia de ciertos
valores; c) la orientación de la práctica humana a través de la interpretación
histórica; d) la motivación para la acción que proporciona una orientación.
Son muchos los autores que relacionan la enseñanza de la ciudadanía y de
la conciencia histórica, y ésta con las concepciones del futuro (Jensen, 2000;
Laville, 2001). Por ejemplo, Audigier (1999), considera que en la educación para
la ciudadanía la representación del futuro es la clave: «La historia enseñada,
como la educación cívica, depende ante todo de un proyecto de futuro» (42).
b) La representación de la historia a través de la narración y de la explicación histórica
Para Rüsen (2007) existe un discurso histórico que distingue memoria de conciencia
histórica, aunque la distinción no es fácil. Ambos conceptos cubren el mismo
campo, pero se han configurado de manera diferente. El discurso sobre la
memoria hace una marcada distinción entre el rol jugado por las representaciones
históricas en la cultura general, y los procedimientos racionales del pensamiento
histórico por los que se crea el conocimiento. Enfatiza, así, la fuerza del pasado
en los procedimientos pre-racionales de representación. Se trata de desvelar todas
las maneras de construir o de conservar el pasado presente. No interesa tanto la
interrelación estructural entre memoria y expectativa, ignorando así el significativo
rol que las intenciones dirigidas al futuro juegan en la representación del pasado.
El discurso sobre la conciencia histórica incluye la racionalidad de los procedimientos
del pensamiento humano. Le interesan especialmente aquellas formas
de representación que dan al pasado la forma distintiva de la historia. Además,