Metodología de investigación en Didáctica de las Ciencias Sociales

LOS PROBLEMAS DE LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA EN DIDÁCTICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
a los alumnos a comprometerse en debates sobre los asuntos sociales vivos, y
esto, manejando una reflexión instrumentada (MÉQ, 2004: 337, 348). El programa
no es pues del primer tipo, aunque participe en la estructuración de la
identidad del alumno dándole acceso a referencias que le permitan comprender
su pertenencia a una colectividad que comparte valores comunes, notablemente
aquellos que están asociados a la democracia (MÉQ, 2004: 295).
No sugiere, sin embargo, que se apliquen los principios de la participación
ciudadana democrática fuera de la clase. Por lo tanto no es tampoco del segundo
tipo, aunque promueva la implicación de cada uno en las instituciones
públicas (MÉLS, 2007a: 349).
No propone tampoco probar la legitimidad de ciertas normas sociales, jurídicas
o políticas a través de la deliberación racional entre alumnos en auténticos
debates públicos ni considerar el impacto de jóvenes en la construcción de
normas. No se trata pues de un programa del tercer tipo, aunque insista en la
participación en los debates, aunque la memorización de una «serie de conceptos,
de valores o de prescripciones sociales predefinidas y descontextualizadas»
(MÉQ, 2004: 499) sea expresamente excluida y aunque el programa proponga
que el alumno aprenda que «a pesar del discurso democrático igualitario perduren
ilegalidades reales a las cuales habrá que hacer frente y respecto a las
cuales tendrá que tomar una posición eventualmente» (MÉQ, 2004: 348). El programa
es pues un híbrido de diversos tipos, los dos primeros son codominantes
y el tercero recesivo.
Considerando lo que precede y el hecho de que los niveles máximos de desarrollo
de estas competencias no puede ser alcanzada en solo cuatro años, se
trataría, según los diseñadores del programa de formación, de formar, en Historia
y educación para la ciudadanía, a ciudadanos capaces de problematizar la realidad,
de determinar su propia opinión y de construir su propia identidad, pero
no de inculcarles una doctrina o una ideología pervirtiendo la historia.
Sin embargo, por supuesto que hay una ideología subyacente en el programa:
los buenos ciudadanos deberían necesariamente adherirse a ciertos principios
(«como el Estado de derecho o el sufragio universal»), privilegiar ciertos
valores («como la justicia, la libertad o la igualdad») y adoptar ciertos comportamientos
(«como la participación, el compromiso o la toma de posición»). De
esa manera, el alumno reinvierte sus conocimientos históricos para «reconocer»,
«identificar» y «delimitar» las instituciones, los valores, los retos, las identidades
sociales, y no para evaluar las consecuencias de los modos de organización
social sobre la diferencia social, militar por los intereses oprimidos y explotados,
influir sobre la trayectoria del mundo de los adultos y de los jóvenes…
[ 31 ]