Metodología de investigación en Didáctica de las Ciencias Sociales

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BENOÎT FALAIZE
los contenidos de historia abordados en la escuela no sean examinados teniendo
en cuenta las preguntas vivas de la sociedad francesa.
Sin embargo, parece fundamental internacionalizar la problemática. Primero
porque estos temas de conciencia histórica que surgen en el espacio público no
solo conciernen a toda Europa hoy en día, sino también al mundo entero 1 .
Además, la manera en la que los asuntos memorialistas se abordan en otros
países, permite tomar una distancia a veces saludable: observando la reforma
educativa boliviana del 2000, en un país dónde los asuntos de la enseñanza de
la historia son cruciales, es flagrante ver como las cuestiones bolivianas son en
muchos aspectos las mismas (respecto a una historia colonial, al pueblo «de origen»,
a lo que es autóctono, a la diversidad…), o al menos aclaran singularmente
las cuestiones francesas. Es por lo que trabajar con los temas sensibles
de la historia nacional francesa implica inevitablemente esquemas comparativos
extranjeros. Sin embargo, el trabajo constante entre compañeros catalanes,
genoveses, alemanes o griegos, nos llevan a definir las líneas de lectura comunes.
Éstas se articulan en el auge de la instrumentación de la historia por la
política, lo que Jürgen Habermas definió como los «empleos públicos de la historia».
Pero también en cuestiones que no están resueltas en toda Europa, sea
cual sea el régimen del que se trate, sobre el trauma, la culpabilidad, la «vergüenza»,
o al contrario, el orgullo nacional. Que se trate de antiguos regímenes
comunistas o del lugar de la Shoah en Europa, existen en todas partes temas
del pasado que son difíciles de enseñar. Variedad de escala también: el contexto
local de enseñanza es esencial. Enseñar la trata de negros en Nantes
(principal puerto negrero francés en el siglo XVIII) o en Lyon no tiene el mismo
significado ni requiere las mismas prácticas; enseñar la guerra civil española
en el sudoeste francés no tiene la misma implicación memorialista que enseñarla
en el norte de Francia.
Hacer la pregunta del método para el análisis de temas sensibles de historia,
es aceptar decir que no hay, o más bien que específicamente no hay y que el
buen método es el que toma prestado varios campos de las ciencias sociales. Por
ser un tema polimórfico, es obligatorio manejar los métodos propios de la didáctica
de las disciplinas, de la sociología, de la epistemología, de la historiografía,
de la historia de la escuela como de la antropología cultural. Y consecuentemente,
la humildad es obligatoria, siguiendo en esto el método de Lévi-Strauss
que define al antropólogo: tener el ojo del gato en reposo, medio abierto hacia
el mundo; pensamos que duerme pero vigila todo lo que se puede atrapar.
1 Citemos como ejemplo, para los Estados Unidos, Miksch y Ghere (2004).