Metodología de investigación en Didáctica de las Ciencias Sociales

años ya estas evoluciones que conciernen el genocidio armenio, a la colonización,
a la esclavitud... Las lecciones de historia en sí se practicaban hasta los
años 1970 haciendo cantar el porvenir al son de las proezas o modelos del pasado
heroicos de Francia. A partir de ahora en un espacio mental que no conoce
más horizontes de espera firmemente visible, son los «ayeres» que cambian de
tono y hacen que el día de mañana se cante un recuerdo de la enseñanza de la
historia. La historia se ha convertido en un pharmakos del pasado en el sentido
en el que Paul Ricoeur lo entendía (Ricoeur, 2000), una especie de rehabilitación
póstuma de los dramas del pasado. La escuela se transforma en una escuela de
reconocimiento y navega como puede en el seno de conminaciones que suscitan
las competencias memoriales. El ejemplo de retorno de la memoria sobre la
colonización es un buen indicador de la nueva función de la historia. Los debates
sobre la ley dicha Mékachera y de su artículo 4 que lleva a la necesidad de
rendir cuentas sobre las «ventajas» de la colonización francesa en África del Norte
han recogido cómo la escuela se había convertido en el rehén y el instrumento
de toda una serie de presiones tanto memoriales como políticas.
La segunda consecuencia ve reivindicaciones de identidad que invadieron el
universo de la escuela y notablemente la de los alumnos, con motivo de los
cursos de historia. A veces el resto de los malentendidos se instalan. Pensamos
muy a menudo que los alumnos intervienen en nombre de su supuesta identidad,
sin medir siempre lo que las reivindicaciones pueden también tener que
ver con la voluntad de protestar contra lo que sienten de ocultación de «su» historia,
otra manera de hablar de la discriminación social que pueden vivir por
otro lado. La escuela responde al tema de la identidad, de la «cultura» de los
alumnos. Pero las reivindicaciones pueden también ser las del cuerpo de profesores,
inscrito en una historia nacional y una historia escolar cuyos contextos
de pensamiento no incitan siempre a tomar distancias. O bien los profesores
están en el registro de «aquí estamos en Francia», o bien (más a menudo) definen
una conminación generosa (u paradójica: intégrate, tú que eres extranjero)
de tener en cuenta la pluralidad en clase. En la mayoría de los casos, es siempre
en el nombre de la alteridad que se piensa en los alumnos. Niños de otro
sitio, niños «de otra cultura», «de otro origen». Pero raramente niños de Francia,
de su historia común. La definición de un «ellos» y «nosotros» puede ser también
un comunitarismo, aunque sea mayoritario (Lorcerie, 2001).
HIPÓTESIS PROSPECTIVAS
BENOÎT FALAIZE
Precursor francés de la sociología del curriculum para Jean-Claude Forquin
(2008: 94-98), Emile Durkheim apuntaba el hecho de que «una transformación
pedagógica es siempre el resultado y el signo de una transformación social que
lo explica. Para que un pueblo sienta en un momento dado la necesidad de
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