Les mondes darwiniens

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[les mon des darwiniens]
cette branche de l’écologie comportementale qui travaille sur l’humain n’a pas,
contrairement à l’évopsy, le postulat d’une héritabilité génétique des comportements.
Ses prémisses théoriques sont les suivantes : le cerveau humain possède
une flexibilité comportementale qui lui permet d’adopter, via la culture,
les solutions qui maximisent le succès reproductif en toute circonstance. Les
conclusions de cette approche sont claires : dans les sociétés où choisir un
homme de grande taille pour une femme est coûteux, ces pratiques ne peuvent
pas exister. En revanche, celles-ci peuvent exister dans les sociétés occidentales
où ces choix ne sont plus coûteux. Le gros problème avec cette approche est
qu’elle empêche, là encore, de saisir que la signification adaptative du DSS est
d’être théoriquement coûteuse. Elle empêche de mettre en évidence le conflit
au cœur même du processus de sélection et échoue à rendre intelligibles des
théorisations novatrices qui, suivant les intuitions de Darwin, montrent l’intérêt
d’une distinction entre sélection naturelle et sélection sexuelle.
4.5 Les hommes « doivent » être plus grands
que les femmes : le pouvoir d’une idée
Quel est vraiment l’agent de sélection du DSS dans une hypothèse de sélection
sexuelle ? La logique de diffusion d’une pratique culturelle ne peut pas
être de favoriser le succès reproducteur de quelques individus, puisque qu’elle
ne se transmet pas d’un individu à ses descendants : elle tire sa puissance de
diffusion de la dépendance qu’elle entretient avec un système de pensée. Le
système de pensée qui classe les individus en catégories homme/femme pour
créer de l’inégalité sociale s’appelle en sciences sociales, comme on l’a vu plus
haut, « le genre ». Darwin tenait le bon fil quand il écrivait que l’état de servitude
dans laquelle les femmes sont maintenues permet de saisir l’action de la
sélection sexuelle dans notre espèce71 . Les choix de partenaires sont guidés par
un régime social qui donne sens aux décisions individuelles et non l’inverse.
Le principe selon lequel les personnes ont des organes génitaux différents
et doivent être reconnaissables sur cette base en toute circonstance par leur
apparence globale est le fondement même des régimes de genre propres
aux sociétés occidentales. Tout est mis en œuvre pour que les hommes et les
femmes soient au premier regard différenciables : coupe de cheveux, habillement,
présence/absence de maquillage, etc. Les caractères du phénotype
71. Darwin (1999), La filiation de l’Homme et la sélection liée au sexe [1871], Syllepse,
p. 717.