soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

verhalte gefaßt wird, deren Sozialität sich erst in den sozialen Folgewirkungen
der Anwendung von Technik zeigt. Vielmehr gehen wir vom systemischen Charakter
der Technik aus: Technik nicht als eine Ansammlung isolierter Artefakte, sondern
als ein System von Leistungen und Beziehungen, das durch strategisch handelnde
gesellschaftliche Akteure erzeugt und durch divergierende Orientierungskomplexe
bestimmt wird.
3 Angesichts der relativen Neuheit dieser Technologie scheint es angebracht zu betonen,
daß es sich bei der Gentechnologie, ebensowenig wie bei der Kerntechnik und
bei der Mikroelektronik, nicht um eine wissenschaftliche Disziplin handelt, die
durch einen geschlossenen Gegenstandsbereich definiert werden kann (wie z.B. die
Molekulargenetik (molekulare Prozesse und Strukturen der Vererbung bei Organismen)).
Gentechnologie ist vielmehr ein Verfahren: die Neukombination von beliebigem
genetischen Material im Reagenzglas, das sog. Genspleißen. Gegenwärtige Brisanz
und Bedeutung liegen darin, daß mit ihrer Hilfe bestimmte phylogenetische
und ontogenetische Barrieren der Verfügbarkeit von Organismen überwunden werden
können. „Playing God" ist die damit mögliche Konstruktion bzw. Rekonstruktion
der genetischen Basis von Leben plastisch genannt worden. Will man diese
Technik bewerten, muß deshalb die Gentechnologie immer im Zusammenhang mit
den Phänomenbereichen betrachtet werden, die mit ihrer Hilfe beherrschbar gemacht
werden sollen, z.B. im Zusammenhang mit der Weiterentwicklung herkömmlicher
biotechnologischer Verfahren oder der Erweiterung humangenetischer
Diagnostik oder der Korrektur befruchteter Eizellen in der „Keimbahntherapie".
4 Wenn wir von Mythos sprechen, ist damit keine einfache Opposition von „Logos
und Mythos" gemeint, etwa in dem Sinn, daß der rationalen Technik ein Alltagsmythos
der Technik gegenübergestellt wird. Vielmehr wäre gerade die Verschränkung
von Mythos und Vernunft aufzuzeigen. Dem Mythos selbst ist Vernunft nicht
unverträglich, und die Vernunft kann selbst wieder mythisch werden. Die Komplexität
dieses Verhältnisses läßt sich gerade an den technischen Mythen im Zusammenhang
mit Kernenergie, Computer- und Gentechnik aufzeigen, beruhen sie doch
zu einem guten Teil auf wissenschaftlichen Prognosen und diskursiven Strukturen,
bei gleichzeitiger Überhöhung durch ganzheitlich-gesellschaftliche Deutungen der
jeweiligen Technologien. (Zur Analyse des Mythos als semiologischem System vgl.
sehr erhellend Barthes 1964: 85ff.).
5 Wir erinnern an die Schlußfolgerung, die Max Weber aus seinen Analysen universeller
Rationalisierungs- und Vergesellschaftungsprozesse als „Entzauberung der Welt"
zieht: „Die alten vielen Götter, entzaubert und daher in Gestalt unpersönlicher
Mächte, entsteigen ihren Gräbern, streben nach Gewalt über unser Leben und beginnen
miteinander wieder ihren ewigen Kampf" (1968: 610). Technische Mythen,
obwohl es sich schon um rationalisierte Deutungsmuster handelt, haben den Charakter
„unpersönlicher Mächte", die den Prozeß der Technisierung mitsteuern. Ob
man hier von der Paradoxie des Rationalisierungsprozesses insgesamt sprechen
kann, wie das Schluchter (1979) im Anschluß an Weber tut, mag dahingestellt
bleiben.
6 Der Charme der Mikroelektronik hat „linke" und „grüne" Gruppierungen in beeindruckender
Weise in seinen Bann gezogen. Ein schönes Beispiel ist Andre Gorz'
(1981) postindustrialistischer und antiproduktionistischer Sozialismus.
7 „Dis-kursus: Das ist ursprünglich die Tätigkeit des Hin- und Herlaufens, das ist
Kommen und Gehen, 'Machenschaften', 'Ränkeschmieden'..." (R. Barthes).
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776