soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

druck zuerst der durchzusetzenden, später der zu verteidigenden Interessen
des Bürgertums — meist in Verbindung mit dem aufkommenden Nationalismus.
Später artikulierten sich die Hoffnungen des Proletariats als sakrale
Themen — auch sie häufig mit nationalistischen Untertönen. Elemente dieser
Ideologien verschmolzen mit den vorherrschenden religiösen Themen
christlichen Ursprungs oder nahmen ihren Platz ein. Diese Entwicklung
trug dazu bei, die ohnehin schon bestehende Tendenz zum kulturellen Pluralismus
zu verstärken, eine Tendenz, deren Ursprung schon in den die institutionelle
Spezialisierung begleitenden Kompetenz- und Abgrenzungsstreitigkeiten
zu finden ist.
Die Themen, welche sich auf die verschiedenen Ebenen der Transzendenz
beziehen und als Balken im Gerüst der Bewußtseinsorganisation dienen,
sind deshalb in den modernen Industriegesellschaften sehr vielgestaltig.
Es kommen nicht nur Themen vor, die aus dem traditionellen christlichen
Anliegen an jenseitigen Transzendenzen entsprangen, sondern auch solche,
deren Ursprung in diesseitigen Transzendenzadressaten wie Rasse, Nation,
klassenlose Gesellschaft etc. zu suchen ist. Im großen und ganzen ist es den
spezialisierten Institutionen (Kirchen und Sekten) gelungen, das Monopol
über die traditionellen religiösen Themen beizubehalten. Aber schon seit
mehreren Generationen ist der traditionelle heilige Kosmos nicht mehr die
einzige transzendente symbolische Wirklichkeit, die breiten Schichten der
Bevölkerung gesellschaftlich vermittelt wird. Die traditionelle, institutionell
spezialisierte Religion konkurriert mit Nationalismus, egalitärem Sozialismus
und verschiedenen totalitären Ideologien — mit mehr oder weniger
Erfolg. Auf diese Weise haben sich die Bedingungen, unter denen Modelle
der Bewußtseinsorganisation produziert und verteilt werden, grundlegend
geändert.
Die strukturelle Konsistenz der Weltsicht, deren Funktion es ist, den
sakralen Kern der Wirklichkeitskonstruktion glaubhaft mit den Routinen
des Alltags zu verbinden, ist verhältnismäßig gering. Weltsichten konkurrieren
untereinander über Massenmedien, Bücher, Wanderprediger, Priester
und Gurus aus allen Ecken der Welt, und ausdrücklich religiöse Orientierungen
konkurrieren mit Sozialisationsmodellen, die keine spezifisch religiösen
Repräsentationen, wohl aber Orientierungen zu diesseitigen Transzendenzen
enthalten.
Daß aber der kulturelle Pluralismus und ein insgesamt loser innerer Zusammenhang
von nicht-totalitären Modellen der Bewußtseinsorganisationen
zu beherrschenden und beinahe durchgängigen Merkmalen des modernen
Lebens wurden, ist nicht das einzige Ergebnis des sozialen Wandels. Strukturelle
Veränderungen bestimmen das Verhältnis des typischen „modernen"
Individuums zur gesellschaftlichen Ordnung auf viel unmittelbarere
Weise und beeinflussen damit die Bewußtseinsorganisation des einzelnen.
Die Werte und Orientierungen, die über das unmittelbar Gegebene
hinausgehen und auf das Transzendente gerichtet sind, werden natürlich
allerorten in sozialen Prozessen vermittelt, angefangen mit der Primärsozia-
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776