soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

Eine weitere Lösungsmöglichkeit ist Kultivierung. Die Kultur aber folgt
nach Simmel einem bestimmten Entwicklungsmuster, das den modernen
Lebensstilen vorgegeben ist. Aus der naturgegebenen Energie der Seele entspringt
ein doppelgleisiger Kulturprozeß: einmal als Produktion kultureller
Objekte, zum anderen als Aneignung dieser objektiven Kultur durch den
subjektiven Geist, als subjektive Kultur (vgl. Simmel 1900, S. 502ff und
Simmel 1911, S. 183ff). Weil der moderne Kulturprozeß nicht ohne Arbeitsteilung
funktioniert, scheren Tempo, Umfang und Eigensinn der objektiven
und subjektiven Kultur immer mehr auseinander, es kommt zur
selbstverursachten „Tragödie der Kultur".
Darauf reagiert der moderne Lebensstil u.a. mit Ästhetisierung. Auf
die nicht bedeutungslose, aber „im tiefsten Grunde auch nicht bedeutungsvoll^)"
moderne Kulturwelt reagiert die (inhaltliche) Orientierung am
Künstler. Die Faszination des Künstlerlebens, der Geniekult, die romantische
Suche nach dem authentischen Selbst, alles das sind Facetten einer
Ästhetisierung der Lebensstile, die sich letztlich am expressionistischen Bildungsideal
orientieren. In dieser Linie Hegt auch Simmeis Versuch, durch
ein „individuelles Gesetz" ein authentisches Leben zurückzugewinnen. Eine
andere (mehr formal) angelegte Reaktionsweise ist die mehr oder weniger
vollständige „Ästhetisierung der Lebensgestaltung" (Tenbruck 1958,
S. 590). Die Leistung einer ästhetischen Lebenshaltung liegt nach Simmel
darin, daß sie durch Interesselosigkeit an der inhaltlichen Vielfalt und gegenüber
der realen Existenz der Kulturobjekte Distanz wahrt, die aber eben
dadurch selektive Bezugnahmen ermöglicht und sich ggf. durch den Genuß
der bloßen Form befriedigt (vgl. Simmel 1900, S. 22ff u. 352f; s. a. Hübner-
Funk 1984).
Diese Ästhetisierung kann sich in Blasiertheit und Reserviertheit äußern
(vglt Simmel 1900, S. 264ff und Simmel 1957, S. 252f). Simmel vergleicht
einen solchen ästhetischen Lebenstypus mit dem des Geizhalses, der Befriedigung
aus der „vollbesessenen Potentialität, die niemals an ihre Aktualisierung
denkt" (ebd.) gewinnt. Es ist die Möglichkeit sich zu kultivieren, die
die ästhetische Freude aufkommen läßt, mithin ist der Lebensstil geprägt
von den Mitteln, die das versprechen. Simmel schätzte die Kultur der Dinge,
insbesondere das stilisierende Kunsthandwerk (vgl. Simmel 1908b), sehr
hoch ein, sie sind ihm „notwendige Vorbedingung für ästhetische Genußfähigkeit"
(Hübner-Funk 1984, S. 190). Aber er sieht auch die Gefahr, daß
die ehrerbietige „Tragödie der Kultur" in die Kommödie von, wie wir heute
sagen können, „Schöner Wohnen" abgleitet. Er läßt offen, ob die Ästhetisierung
des Lebensstiles diese Tragödie kompensieren kann. Er zögert, die
Seele noch „Herr im eigenen (kulturellen) Haus" (Simmel 1900, S. 529) zu
nennen.
Die Seele besitzt für Simmel keine substantielle Einheit (Simmel 1900,
S. 84); sie ist nur durch symbolische Deutung zugänglich. Sie steht aber
für die hartnäckige Sehnsucht nach Einheit und Versprechen auf Lebenssinn
ein (a.a.O., S. 527ff und Simmel 1911, S. 184). Die kulturelle Über-
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776