soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

Die skizzierte Problematik hat weit darüber hinausreichende Implikationen,
die hier zu entfalten unmöglich ist. Es kommt mir an dieser Stelle
nur darauf an, deutlich zu machen, daß die überall zu beobachtenden Arrangements
zur Kontrolle des individuellen Erlebens nicht unbedingt zynisch
inszenierte Taktik sind, sondern auf schwer hintergehbare Probleme
solcher Gruppen verweisen: an erwartbare, insofern objektivierte Erlebnisse
und zugleich an ja nur individuell ratifizierbare Erlebnisse appellieren zu
können.
Erst damit scheint ausreichend argumentativ vorbereitet, worum es hier
geht: die Untersuchung des typischen Arrangements des Zugangs zu Weltanschauungsgruppen
in Form von Konversionen als eines aus strukturellen
Gründen hervorgehenden Kontrollmechanismus individuellen Erlebens.
4. Aus strukturellen Gründen als funktional behauptete Mechanismen müssen
zunächst in ihrem typologisch verdichteten Ablauf analysiert werden.
Dazu finden sich in der einschlägigen Literatur mehrere Konversionsmodelle,
die — da sie an Einzelfällen abgelesen sind — mehr oder weniger voneinander
abweichen. Bei ihrem Vergleich drängt sich der Eindruck auf, daß
es dabei auch nicht so sehr auf ganz bestimmte Ereignisse und deren exakte
Reihenfolge ankommt. Daher will ich diese Modelle hier auch gar nicht erst
referieren, so brauchbar sie unter Umständen für bestimmte Zwecke sein
können. Stattdessen will ich sogleich auf das Urmodell der Konversion zu
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sprechen kommen, mit dessen wesentlichen Aspekten übrigens die modernen
Modelle durchaus übereinstimmen. Dieses Urmodell ist natürlich die
Bekehrung des Saulus zum Paulus; es findet sich im 9. Kapitel der Apostelgeschichte
des NT. Eine wirkliche Analyse der Apostelgeschichte kann hier
natürlich nicht einmal in Umrissen versucht werden, so faszinierend deren
Lektüre bei der Untersuchung typischer Problemlagen eines sich neu etablierenden
Bekenntnisses ist. Ich werde daher nur drei mir wesentlich erscheinende
Aspekte hervorheben, die in diesem Modell auf einzigartige
Weise miteinander verwoben sind.
Ich setze als bekannt voraus, daß Saulus eine Art Kopfjäger auf Christusanhänger
im Dienst des Jerusalemer Tempels war und daß in der Geschichte
beschrieben wird, auf welche Weise er zu einem der erfolgreichsten
Prediger für die christliche Gemeinde wurde.
Die drei genannten Aspekte der Geschichte, die hier interessieren, weil
sie in offenbar klassischer Weise die Konversationssituation ausdrücken,
sind diese:
— eine emotionale, ja existentielle Erschütterung, in diesem Fall auf typisch
biblische Weise herbeigeführt durch Lichtblitz, Stimmen, Erblindung;
— die Deutung dieser Erschütterung als direkte Berufung durch Gott selbst
in das Apostelamt durch einen Mittler, der bereits der christlichen Gemeinde
zugehört;
— und schließlich die Überwindung des Mißtrauens gegen den Konvertiten
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776