soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

Materialismus der fünfziger Jahre abgelehnt, der im Besitz eines Autos, mit
dem man überall hinfahren kann, wo man will, schon die Verwirklichung
der Freiheit sah. Statt dessen sucht man neue, weitere Formen der Verwirklichung
von Freiheit, so z.B. die Freiheit der Entscheidung am Arbeitsplatz
oder die Freiheit der Entfaltung persönlicher Empfindungen. Das ist
nichts anderes als eine konsequente Logik der Ausschöpfung des Interpretationspotentials
des kulturellen Codes der Moderne, also ein Weg der fortschreitenden
Moderne. Es ist auch kein radikaler Wertwandel, wie uns etwas
kurzsichtige Sozialwissenschaftler weismachen wollen 9 , sondern ein Wandel
der Interpretation ein und desselben kulturellen Codes der Moderne. Mit
dieser Logik der fortschreitenden Moderne verknüpft sich jedoch in diesen
Bewegungen die kulturelle Rückbindung an den spezifisch deutschen kulturellen
Code und an die Logik, die in diesem Code für heterodoxe soziale
Bewegungen vorgesehen ist: der Protest gegen die Moderne selbst.
So vermischen sich in der Bundesrepublik in den neuen sozialen Bewegungen
vier Elemente miteinander: erstens eine Logik der zunehmenden
interpretatorischen Ausschöpfung des kulturellen Codes der Moderne, ein
Fortschritt der Moderne, zweitens ein Protest gegen die kalte Rationalität
der gesellschaftlichen Sphären, die im Kaiserreich ihre fatalen Wurzeln hat,
drittens ein Protest gegen die Orthodoxie des deutschen Konformismus
und viertens — aus der Logik der protestantischen Innerlichkeit — ein
Protest gegen die Moderne selbst. Daran ist zu erkennen: Der kulturelle
Code der Bundesrepublik kann zwar seine Verwandtschaft zur kulturellen
Tradition Deutschlands nicht verheimlichen, aber ebensowenig kann man
seine Annäherung an den kulturellen Code der Moderne leugnen. Weder
die blinde Vereinnahmung der Bundesrepublik für eine gelungene Modernität
noch der ebenso blinde rückwärtsgewandte Fatalismus sind hier angemessene
Positionen. Gefordert ist vielmehr ein wachsamer Optimismus.
Schlußbetrachtung
Niemand hat wohl den Gegensatz zwischen der religiösen Ethik und den
verschiedenen Sphären der Welt, der Ökonomie, der Politik, der Kunst, der
Erotik und der Wissenschaft, schärfer formuliert als Max Weber. Er bringt
die charakteristische deutsche Spaltung zwischen religiöser Innerlichkeit
und gesellschaftlicher Äußerlichkeit in besonders prägnanter Weise zum
Ausdruck und trägt selbst wesentlich zur gesellschaftlichen Definition des
Verhältnisses zwischen Ethik und Welt bei. Ethik gibt es für Weber unter
den modernen Bedingungen nur noch im tiefsten Inneren der Persönlichkeit
und in der Privatheit kleinster Gemeinschaften, keinesfalls aber als eine gesellschaftlich
verbindliche Ethik. Jeder muß für sich den Dämon finden, der
seines Lebens Fäden hält. In der Gesellschaft tobt der unversöhnliche
Kampf der Wertordnungen; es ist ein Kampf wie zwischen Gott und Teufel;
was des einen Gott ist, das ist des anderen Teufel. 10
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776