soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

die Lehre systematisierten und das Ritual vereinheitlichten, gefestigt, sondern
auch von fähigen Verwaltungsspezialisten. Darauf folgte eine Phase,
die durch die Entdifferenzierung der Gesellschaftsordnung gekennzeichnet
war. Während des ganzen Frühmittelalters entwickelte sich die Wirtschaft
auf eine einfachere Organisationsebene zurück, und die Politik nahm zunächst
wieder Stammescharakter an. Die organisatorische Basis des christlichen
heiligen Kosmos blieb jedoch weiterhin institutionell spezialisiert.
Kurzum: Religion behielt einen hohen Grad institutioneller Spezialisierung
bei, während der politische und ökonomische Bereich seine funktionelle
Autonomie noch nicht zurückgewonnen hatte. Diese einzigartige Ubergangssituation
erklärt das strukturell sozusagen 'unwahrscheinliche' Schicksal
des Christentums als einer institutionell spezialisierten und gesellschaftlich
(beinahe) universalen Religion in den Gesellschaften des europäischen
Mittelalters. In verschiedenen Säkularisierungstheorien wurde diese Konstellation
übrigens als eine fast naturwüchsige Verbindung von Gesellschaft und
Religion verkannt.
Das Gegenteil sollte langsam unter Beweis gestellt werden. Kompetenzstreitigkeiten
(z.B. über Investitur, Wucher) zwischen Staat, Religion und
dem entstehenden Kapitalismus kennzeichnen die Übergangsphase vom Mittelalter
zur Neuzeit. Die Verselbständigung der Macht im Staat und der
Aufstieg absolutistischer Staaten mit zentralistischen Verwaltungsapparaten,
das Wachstum der Städte, der Kontakt mit fremden Kulturen, besonders
mit dem Islam, die „Wiederentdeckung" antiker Wissenssysteme während
der Renaissance, die eigentümlich abendländische technologische Nähe
und Anwendung der Wissenschaft, all das veränderte die Grundstrukturen
der Gesellschaft. Eine der wichtigsten Folgen dieser Entwicklung war, daß
die Religion zur „Ideologie" eines institutionellen Subsystems wurde. Die
strukturelle Differenzierung führte dazu, daß die Kompetenz institutionalisierter
Religion zunehmend auf den privaten Bereich eingegrenzt wurde.
(Das eigentliche Aufkommen eines Begriffes, der unserem Verständnis von
Privatheit entspricht, läßt sich natürlich erst auf die Moderne zurückdatieren.)
Die Verbindung des heiligen Kosmos zum Alltag wurde entscheidend
geschwächt. Die „säkularisierten" Teile der Gesellschaftsstruktur entwickelten
pragmatische Normen, deren zweckrationaler Charakter die Ablösung
dieser institutionellen Bereiche von den durch den traditionellen heiligen
Kosmos verkörperten Werten rechtfertigte. Es entstanden zahlreiche, miteinander
konkurrierende theoretisch-ideologische Systeme, jedes auf einer
eigenen gesellschaftlichen Basis.
Diese Entwicklung beschleunigte sich gegen Ende des 18. und im Laufe
des 19. Jahrhunderts. Während der traditionelle christliche heilige Kosmos
aufhörte, weite Bereiche des Alltagslebens mit auch nur einigermaßen zusammenhängendem
Sinn zu erfüllen, nahmen bestimmte Werte, die im politischen
und ökonomischen Lebensbereich verwurzelt waren (genauer: dem
sich zuspitzenden Klassenkonflikt dieser Zeit entstammten), den Charakter
„sakraler" Themen an. Politische und ökonomische Ideologien wären Aus-
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776