soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

Vergleichbar allenfalls mit dem eminenten Selbstbewußtsein der Denker
der Renaissance wird hier der Beginn einer neuen Epoche umrissen, die sich
dadurch definiert, daß der Faden zwischen der Vergangenheit und der Gegenwart
durchschnitten wird. Der Untergang des Ancien regime wird ästhetisch,
programmatisch umgemünzt. Zur Verdeutlichung seines Modernitätsbegriffes,
der das Flüchtige und dadurch sich Bewahrende meint, greift
Baudelaire auf das Beispiel der Mode zurück. Sie bringt, als jeweils „letzter
Schrei" der Zeitgenossen deren Flucht nach vorne zum Ausdruck, deren
abenteuerliche Ungewißheit allenfalls dadurch abgefangen wird, daß dieser
dann doch nicht der 'dernier cri' gewesen ist, der die Kraft des innovatorischen
Impulses trägt. Explosion sei eine der Invarianten der Moderne,
heißt es dann später bei Adorno. Walter Benjamin hat Baudelaires Bestimmung
der Moderne auf dessen Erfahrungen in der Großstadt Paris bezogen
und sie in dem Begriff der schockförmigen Wahrnehmung zusammengezogen.
Über Simmel bis zu Adorno ist dies ein Fluchtpunkt der Bestimmung
von Modernität geblieben. Die Figuren des Spielers, des Abenteurers, des
Dandy, und schließlich des Flaneur kennzeichnen unterschiedliche subjektive
Reaktionsformen auf diese Erfahrung von Reizüberflutung, Beschleunigung
und Zufälligkeit. Der Dandy verband „die blitzschnelle Reaktion mit
entspanntem, ja schlaffen Gebaren und Mienenspiel". (Benjamin 1980;
600) Eine andere Reaktionsform kennzeichnet den Flaneur. Er protestiert
gegen die Betriebsamkeit. „Um 1840 gehörte es vorübergehend zum guten
Ton, Schildkröten in den Passagen spazieren zu führen. Der Flaneur ließe
sich gern sein Tempo von ihnen vorschreiben. Wäre es nach ihm gegangen,
so hätte der Fortschritt diesen pas lernen müssen. Aber nicht er behielt das
letzte Wort, sondern Taylor, der das 'Nieder mit der Flanerie' zur Parole
machte" (ebd. 556 f.) Diese Formen der Stilisierung von Subjektivität als
Reaktionsform auf die Erfahrung von Moderne haben sich, obwohl, wie
Benjamin andeutet, sie durch die industrielle Entwicklung verdrängt wurden,
als Bezugspunkte für Subjektivitätsformationen erhalten. Gerade in
jüngster Zeit werden sie häufig wehmütig zitiert oder auf zynische Weise, so
in der entsprechenden Abhandlung von Oswald Wiener (1982), neu gestylt.
Was als Zeitbewußtsein der Moderne bezeichnet wurde, bedeutet zweierlei:
zum einen, so bei Stendhal und Baudelaire, definiert es ein epochales
Selbstbewußtsein, das sich radikal gegen die bisherige Geschichte abgrenzt.
Dazu mußte aber die Zeit selbst, als Dimension von Erfahrung und Selbstbewußtsein
gewissermaßen freigelegt und gegen die Sach- und Sozialdimension
differenzierbar werden. Dies läßt sich — wiederum im Bereich der
Kunst — nachzeichnen an der Herausbildung einer linearen Erzählperspektive,
in der, wie in der eschatologischen Zeitauffassung des Christentums, Anfang
und Ende „beschlossen" sind; dem Aufbrechen dieser geschlossenen
Form und der Einführung verschiedener Erzählebenen, an der Lugowski
(1976) erste Formen des Auftretens von Individualität im Übergang vom
höfischen und Ritterroman zum frühbürgerlichen Roman festmacht. Seine
entsprechenden Analysen aus dem Bereich der Autobiographik stützen
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776