soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

Traktate über die Nächstenliebe im frühen 16. Jahrhundert — etwa der
von Carlstadt — zeigen die immensen Probleme, die bestanden, wollte
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man Leistungen im Rahmen der Moralökonomie, und seien es nur alltägliche
Freundlichkeiten, schildern. „Nicht für Gold, nicht für Prestige, nicht
für spätere Gaben sollst du es tun", wird mit verschiedenen Formulierungen
insistiert, um ex negativo das Geforderte klarzumachen.
Dieser abgegrenzte Bereich von Leistungen unter Ausschluß des Marktes,
den die französische Aufklärung als „virtues civiques" thematisierte,
fand seine erste Thematisierung in den Städten der spätmittelalterlichen
Toskana, in denen die Ideologie des „(il) commune" entstand. Im schon zu
seiner Zeit berühmten Fresko der Stadthalle von Siena vom ,,buon" und
„mal guverno" wie in den Stadt-Verfassungen wurde das Erwünschte anschaulich
dargestellt. Die Straßen sauber zu halten — auch wenn nach dem
marktökonomischen Eigeninteresse irrational — gehörte dazu. Der Handelskapitalismus
dieser Stadtstaaten blieb in diesen Dokumenten fast unerwähnt.
Die Betonung der Bürgertugenden muß hier keine Verschleierung
sein, denn die „commune" ist die Referenzstruktur für die generalisierte
Reziprozität, die das Marktgeschehen einbettete.
Jener Bereich von Austausch von Leistungen und Gütern, der weder
durch staatliche noch durch Markt-Distribution bestimmt ist, verändert
sich in seinem gerichteten Prozeß. In Schüben nimmt die Bedeutung der
beschränkten Reziprozität, z.B. innerhalb von Verwandtschaftsbanden, ab,
wird zugleich der monetäre Austausch illegitim, während die — anonyme —
generalisierte Reziprozität zunimmt. Gegenüber dem Markt, in welchem
der Zugang zu Gebrauchswerten an die eiserne Bedingung des Geldes geknüpft
ist, erscheint so die Moralökonomie als möglicher Rückzugsraum.
Wie jedem System ökonomischer Leistungen, so muß auch der Moralökonomie
ein System sozialer Kontrolle entsprechen. Die staatliche Kontrolle
spielt hier eine unbezweifelbare Rolle — doch dies ist vor allem eine
symbolische: Standards zu definieren und Abweichungen als sanktionierbar
zu erklären. Das gestreute Auftreten der meisten Handlungen erlaubt kaum
effektive Sanktionen. Wichtiger ist die Zuweisung von Ansehen und Schande
— ein Sanktionskomplex, der uns nur für vorindustrielle Gesellschaften
wesentlich zu sein scheint. Die Angst, sich zu blamieren, „daß über einen
geredet wird", ist wesentlich für die Einhaltung der ungeschriebenen Regeln.
Der effektive Einsatz der Lehrenden in einer Fakultät zum Beispiel
läßt sich nicht aus Furcht vor den Sanktionen des Beamtengesetzes erklären.
Das, was als Engagement unbezahlt und unbezahlbar zur formalen
Erledigung von Arbeit hinzukommt (eben nicht nur 'Dienst nach Vorschrift'
ist), ist diesem formalen Sanktionssystem geschuldet.
Weiter noch: Die moralischen Forderungen sind als internalisierte
Zwänge (N. Elias ) in unser Denken hineingenommen. Dies gibt der Familie
als Sozialisationsinstanz eine zusätzliche Aufgabe, wie nicht zuletzt an
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Martin Luthers Familienschriften deutlich wird.
Ehre und Schande setzen eine — virtuelle — Kommunikationsgemeinschaft
als Projektionsfläche für ihre Wertungen voraus. Wenn diese in Par-
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776