soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

Es sind nicht Gaben, um deretwillen man sie erhält, sondern richtige ausgehandelte
Preise. Aus der oralen Tradition wissen wir, daß dies keine traditionellen
Bräuche sind. Für Indien und Burma hat Myrdal gezeigt, wie das
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Anwachsen der Korruption auf die Expansion der Warenökonomie folgte.
Auch die Hilfe und Gnade der Götter sind käuflich — sogar in einem
sehr extremen Maße. Es gibt keine Handlung eines „vodun-no" (Vodun-
Priesters), die nicht käuflich ist. Sogar die Wissensweitergabe hat ihren
Preis. Zum Teil ist die transzendentale Wirksamkeit der Rituale gerade an
einen Geldpreis gebunden.
Ähnliches gilt für die Familie. Der Brautpreis löste den Frauentausch
ab. Nur auf erhebliche Geldtransfers gegründete Ehen sind legitim. Käufliche
Liebe findet sich sogar schon in Dörfern.
Venalität hat kein festes Bild. Extremformen, wie im heutigen Nigeria,
wo Straßenräuber in Gegenwart der Opfer mit den Polizisten Korruptionssummen
aushandeln, sind selten. Und doch sind solche Extreme zu nennen,
weil sie eine erschreckende Version der Utopie mancher „public choice"-
Theoretiker darstellen, die Gesellschaft in freie Käuflichkeit auflösen
wollen.
Ich könnte hierzu nun Parallelen aus dem Iran unter dem Schah und aus
Khomeinis Agitation heranziehen, will mich aber doch auf ein uns näherstehendes
Gebiet beschränken: Deutschland beim Ausbruch der großen
Reformationsbewegung im 16. Jahrhundert.
Der Geldumlauf war gering verglichen mit dem des 18. Jahrhunderts.
Große Teile der Landwirtschaft waren noch durch die Subsistenzproduktion
dominiert (sog. Naturalwirtschaft). Auch diese partielle Beibehaltung
von Subsistenzproduktion bei gleichzeitiger warenökonomischer Transformation
finden wir in heutigen Entwicklungsländern. Andererseits hatte
jedoch auch die Wirtschaft insgesamt einen Aufschwung erlebt. Und in
diesem Aufschwung kam es zu analogen warenökonomischen Transformationen
wie in heutigen Entwicklungsländern.
Nicht nur agrarische und handwerkliche Güter wurden zu Waren, sondern
auch Produktionsmittel, mit der für die zeitgenössischen Beobachter
erschröcklichen Konsequenz, daß jemand Haus, Hof und Werkstatt verlieren
konnte. Die allmähliche Durchsetzung des römischen gegen das germanische
Recht — nach Luther eine keine hundert Jahre alte Tendenz und von
den aufrührerischen Bauern in den „12 Artikeln" als aktuelles Geschehen
angeklagt — ist Ausdruck dieser Transformation.
Ich will nun nicht behaupten, daß der Ablaß, die Einführung des römischen
Rechts, der Verlust von Haus und Hof durch Kreditschulden, die Umorientierung
von Bauern von der Gebrauchswertproduktion hin zur Marktproduktion
u.a. erst Phänomene des ausgehenden 15. Jahrhunderts seien.
Im Gegenteil: Diese warenökonomischen Transformationen sind zum Teil
schon weitaus früher zu finden und haben schon mehrere Auf- und Abschwünge
durchlebt. Entscheidend für meine Betrachtung ist jedoch, daß sie
den Zeitgenossen der damaligen Jahrhundertwende als ein rezentes Phäno-
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776