soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

Sodann bricht der Kapitalismus in die vorgefundenen Formen gemeinschaftlichen
Lebens ein. Die klassische Beschreibung hierfür findet sich in
dem „Formenkapitel" der Grundrisse (1953). In diesem Kapitel entwirft
Marx eine diskontinuierliche Perspektive der gesellschaftlichen Entwicklung,
die radikal abweicht von dem evolutionstheoretischen Schema des
Vorworts zur Kritik der politischen Ökonomie, das den Kapitalismus in
einer kontinuierlichen Abfolge von Gesellschaftsformationen von der antiken
Sklavenhaltergesellschaft bis zum Sozialismus sieht. In Wahrheit hat
aber der Kapitalismus mit allen vorangegangenen Gesellschaftsformen viel
weniger gemein als diese untereinander gemein haben (Giddens 1982,
S. 77). Mit seiner Heraufkunft ist ein fundamentaler Bruch eingetreten. In
seiner groß angelegten Untersuchung zur ,,Sozialgeschichte des Naturrechts"
bezeichnet Breuer (1983) diesen Bruch im Anschluß an Lukács als
Übergang von der „naturwüchsigen" zur „reinen" Vergesellschaftung. Mit
dieser entscheidenden Umstellung der Vergesellschaftungsform werden alle
Strukturen und Ereignisse kontingent. Da alles gesellschaftlich „gesetzt" ist,
könnte es im Prinzip auch anders „gesetzt" sein.
Mit dieser reinen Vergesellschaftung geht schließlich ein Differenzierungsprozeß
einher, den ich nicht unter funktionale Differenzierung subsumieren
möchte, sondern der auf das Auseinandertreten von „System und
Lebenswelt" (Habermas) hinausläuft. Der Kern dieses Vorgangs besteht in
der Ablösung der Gesellschaft von ihren Handlungsgrundlagen 1 . Ich denke,
daß die Auseinanderziehung systemischer und lebensweltlicher Aspekte als
genau jener Vorgang zu verstehen ist, der in der ökonomischen Anthropologie
(Polanyi) als Herauslösung des Kapitalismus aus normativen Kontexten
beschrieben worden ist. Marktwirtschaften sind in ihrem Funktionieren
nicht oder signifikant weniger als traditionale Gesellschaften von moralischen
Handlungsgrundlagen abhängig. Dieser Sachverhalt ist von Marx bis
v.Hayek als die „unpersönliche Ordnung" des Kapitalismus begriffen worden.
Unter Gesichtspunkten der Moral zeichnet den Kapitalismus aus, daß
er mit Minimalanforderungen auskommt. Streissler (1980) hat diesen Sachverhalt
auf den Begriff gebracht: der Kapitalismus ist eine Wirtschaftsordnung,
die selbst unter Teufeln funktionieren könnte.
IV.
Damit sind wir genügend vorbereitet, auch die Antwort auf die Frage nach
dem Zentralproblem kapitalistischer Gesellschaften in einer neuen Richtung
zu suchen, die von den krisentheoretischen Annahmen der politischen Ökonomie
abweicht. Krisentheoretische Ansätze in der Tradition der politischen
Ökonomie rechnen mit Problemen für den Kapitalismus, die im Prinzip
seiner inneren Schwäche und Instabilität entspringen. Im Unterschied
hierzu betont eine Theorie selbstdestruktiver Tendenzen der Form, wie sie
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776