soziologie und gesellschaftliche entwicklung (35 mb) - ISF München

wurden, keine Stabilität durch Subsistenzproduktion mehr haben, erhoffen
von der Gemeinschaft Stabilität und geregelten Zugang zu Liebe, Recht
11
und Gottes Gnade. Die Interessen dieser und anderer Gruppen überlappen;
und das macht die Stärke der Bewegungen aus, die sich darauf stützen.
Aus einer venalen Gesellschaft muß nicht zwangsläufig eine entfaltete
Marktgesellschaft werden, sie kann auch in einer Zyklizität verharren, in
welcher die Zunahme von Reichtum die Venalität vergrößert, bis es durch
Selbst-Unterminierung zum Zusammenbruch kommt, und dann das gleiche
Muster wieder beginnt. So erleben wir es etwa in Nigeria.
Die Gesellschaften, die — wie Venedig — Markt- und Moralökonomie
zugleich entwickeln, oder diejenigen, die — wie Frankreich und Deutschland
— Seqenzen von Kommodifikation und Zurückdrängen des Warenprinzips
erlebten, erreichten auf beiden Wegen eine systemische Differenzierung,
die den Gebrauch des Geldes in bestimmten gesellschaftlichen Bereichen
ausschloß, ihn illegitim machte.In diesen Bereichen gibt es aber weiterhin
Güter und Dienstleistungen. Sie werden nunmehr nach einem Prinzip
vermittelt, welches die Wirtschaftsanthropologie generalisierte Reziprozität
nennt (wir folgen darin Polanyi und Sahlins ).
12
Generalisierte Reziprozität ist eine Gabe oder Leistung, welche ohne
konkrete Erwartung einer Gegengabe gegeben wird, in Erfüllung eines
moralischen Anspruchs. Auf lange Sicht kann man selbst wieder Empfänger
einer solchen Leistung werden — daher der Ausdruck Reziprozität. Es gibt
jedoch keinerlei Aufrechnung.
Daß man Verletzten hilft, daß man Abfall in Papierkörbe wirft, daß
man Zugtüren selbst schließt, all das gehört für uns zu den Selbstverständlichkeiten
des Alltags, wird nicht eigens als ökonomische Leistung erfaßt.
Auch, daß ein Richter beim Entscheiden abwägt und nicht nach Bestechungsangeboten
entscheidet, nehmen wir als normal an. Jedoch läßt sich
nur das Entscheiden entlohnen und erzwingen. Die Mühe des Abwägens ist
eine Leistung, die zu den „virtues civiques" zählt.
Oft wird dies als traditioneller Stammesbrauch eingeführt. In den von
mir untersuchten Fällen handelt es sich jedoch um eine strukturelle Innovation.
(Auch dort, wo die Agitation nativistisch ist, ein Zurück zur „Gemeinschaft"
der tribalen Epoche beschworen wird, wird eine strukturelle
13
Innovation geschaffen). Denn nicht nur bekannte und als Mit-Stammesglieder
kontrollierbare Personen sollen diese Leistungen erbringen, sondern
fremde, anonyme Personen, denen gegenüber keinerlei Aufrechnung möglich
wäre. Dies muß Ängste vor einem Verströmen der Leistungen wecken.
Die Definition von Grenzen der Gesellschaft ist dadurch erfordert . Diese
14
Grenzen — etwa der Begriff der teutschen Nation im 16. Jahrhundert —
müssen weder nah sein noch klar definiert sein; wesentlich ist der Eindruck
der geschlossenen Gestalt, den sie erzeugen. Der Struktur des anonymen
Marktes für die Warenökonomie entspricht die Anonymität der Nation als
Raum der Moralökonomie.
Lutz (1984): Soziologie und gesellschaftliche Entwicklung.
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-100776