JESUS y EL ESPIRITU

La experiencia de Jesús acerca de Dios. El Espíritu 103
lo cual están de acuerdo la mayoría de los eruditos. El Makarios
(Bienaventurado) escatológico es un modo de hablar Jesús, casi
tan distintivo como «Abba» y «Amen».
Un hecho significativo para nuestro estudio es que estas
Bienaventuranzas están claramente bajo la influencia de Isaías
6, 1 ss.; «el Pobre» y «los que lloran I están afligidos» se refieren
evidentemente al mismo grupo con el que se enfrentaba el
profeta 72. Esto significa que Isaías 61, 1 juega un papel importante
en el propio pensamiento de Jesús. Creyó que los que le
oían, probablemente sus propios discípulos, eran los «pobres»
de los que hablaba Isaías 61, 1, es decir, los únicos elegidos por
Dios que estaban ahora experimentando los sufrimientos de la
plenitud de los tiempos; pero que pronto gozarían de la curación
y de la libertad del reino de Dios 73. Además, está implícito
que, puesto que Jesús es el único que pronuncia estas palabras,
él es el único que cumple el papel de la figura del ungido por el
Espíritu que aparece en Isaías 61, 1; las mismas bienaventuranzas
son una proclamación de la buena noticia II los pobres. En
consecuencia, es probable que Jesús, al pronunciar estas palabras,
expresaba una convicción básica, a saber, que él fue el ungido
por el Espíritu de Dios enviado a proclamar la buena noticia
del reino final. Por otra parte, no deberíamos desconocer la fuerza
evidente de esta convicción, pues las bienaventuranzas difícilmente
pueden comprenderse constituyendo una exigencia de significado
escatológico. Por su verdadero estilo y contenido parecen
expresar, más bien, una seguridad de Jesús ya establecida, pro-
72. Véase, en especial, A. FINKEL, The Pharisees and the Teacher 01
Rigbteousness, Leiden 1964, 155-68; también [esus' Sermon at Nazaretb,
en Abraham unser Vater, Festsch. für O. Michel, ed. O. Betz-M. Hengel­
P. Schmidt, Leiden 1963, 113 s.; J. DUPONT, Les Béatitudes n. EB 1970,
92-99; H. SCHÜRMANN, Lukasevangelium 327. Véase también Black 158,
nota 2. H. FRANKEMOLLE, Die Makarismen (Mt 5, 1-12, Le 6, 29-23), BZ
15 (1971) 59 s. 68 s., acepta el que Mateo se estructura conforme a Is
61, 1 ss., pero discute el que Q y Lucas hagan lo mismo -la referencia
a Is 61, 1 ss. se debe a la mano de Mateo---. Pero si Le 7, 18-23 es Q
,. contiene una referencia a Is 61, 1, como Frankemolle acepta (véase
luego parr. 9, 3), entonces quiere decir que es más probable una referencia
de Q a 1s 61, 1 en Le 6, 20. Es más probable que Le 4, 18 s. se
derive de esta tradición de Q que no que 6, 20 represente «meramente
una reminiscencia (lucana) de Le 4, 18 s.» (p. 60). El que Mateo refuerce
la alusión a Is 61, 1 ss. ipentboúntes paraklétbésontai, 5, 4) y el
que añada t6 pneúmati en 5, 3 no demuestra que sea redacción la alusión
que en 5, 3 se hace a Is 61, 1.
73. Véase, además, J. JEREMIAS, Theology 1 párr. 12.