JESUS y EL ESPIRITU

454 Jesús y el Espíritu
A la luz de estas breves consideraciones podemos decir sobre
la autoridad profética lo siguiente: 1) la autoridad profética no
provenía de una designación para el ministerio de la profecía
fuera por parte de un apóstol o de la comunidad. La autoridad
profética procedía única y exclusivamente de la inspiración profética
116. La comunidad no instalaba a uno en el oficio de profeta y
luego le permitía profetizar. Al contrario. Lo que la comunidad
hacía era sencillamente reconocer a uno COmo profeta por haber
estado profetizando ya normalmente. Dicho de otro modo: uno
no profetizaba porque era profeta, sino que era profeta porque
profetizaba. 2) La autoridad profética no la tenían en exclusiva
los profetas. Sólo un apóstol gozaba de autoridad apostólica, pero
cualquier podía profetizar. No hay duda de que Pablo esperaba
que otros miembros de la comunidad, y no sólo los profetas,
serían inspirados para profetizar (cf. 14, 5. 24, Yquizás v. 31) 117;
en esos casos sus profecías gozarían de tanta fuerza y autoridad
como las de los profetas, puesto que esa autoridad se debía al
hecho de profetizar y no al profeta. La única diferencia que
existía entre el profeta y otros miembros de la comunidad era
que aquél profetizaba regularmente, mientras que éstos sólo lo
hacían en ocasiones (pues de hacerlo regularmente también serían
reconocidos como profetas). 3) Más todavía cuando no era el
caso de la autoridad apostólica de Pablo, la autoridad profética
estaba sometida al examen de la comunidad más amplia (ya de
la comunidad como tal, o de los profetas en particular). La propia
conciencia de inspiración que tiene el individuo puede ser suficiente
para que él hable; pero la autoridad que esa manifestación
conlleva para la comunidad dependía de un concepto más amplio
de inspiración, o sea, que se reconociera que su fuente era el
Espíritu de Cristo, y que se viera que su significado estaba de
acuerdo con lo que Cristo quería (cf. 1 Co 2, 16; 7, 40).
116. E. SCHWEIZER, Church Order, 24c: «Su serVICIO se considera
en todas partes como don directo del Espíritu; y la iglesia no elige profetas
como tampoco elige apóstoles» (véase también 7m) Cf. la definición
más general de «ministra» en A. BITTLINGER, Ministries, 24, aunque la
argumentación que después lleva a cabo no tiene: en cuenta la diversidad
y desarrollo en el «ordenamiento eclesial» durante las dos o tres primeras
generaciones (véase § 32, 3; 57).
117. H. GREEVEN, Propbeten, 4-8; 1. GOPPEtT, Apostolic Times, 183;
J. HAINZ, 87 s.; d. C. K. BARRETT, 1 Cor 329; contra A. RICHARDSON,
Theology, 111. M. M. BOURKE, 499.