JESUS y EL ESPIRITU

532 Jesús y el Espíritu
a partir de 10$ sufrimientos de Pablo 134. El efecto de la muerte
ejerciendo su imperio sobre Pablo es la vida para sus conversos
(2 Co 4, 12). Realmente, un cambio inesperado a la idea de comunidad
carismática.
Ahora podemos centrarnos, por fin, en 2 Co 4, 7; 12, 9 s.:
13, 3 s., donóe PablO se ocupa oe la paradoja de debilidad y
poder en su propia vida. Como en ningún otro lugar es aquí donde
Pablo se esfuerza por expresar lo específico del todavía-no. Como
hemos visto ya (§ 46,1), sus adversarios de 2 Co 10-13 basaban
su pretensión de que tenían autoridad apostólica en sus llamativas
experiencias apostólicas, signos de apostolado (12, 12). En consecuencia,
despreciaban a Pablo como débil y sin importancia (10,
10; 11, 21). Para ellos no hay duda de que la debilidad (incluyendo
la de tipo físico 135, la «falta de pose», la poca facilidad de
palabra) representaba la negación de poder. La debilidad indicaba
la ausencia del Espíritu, puesto que el poder divino se manifestaría
naturalmente como tal. La respuesta de Pablo es memorable
y de una importancia permanente. El poder divino no se
manifiesta haciendo poderoso al creyente, sino como poder en la
debilidad) siendo ésta la única manera de poder llegar a reconocerlo
como poder divino (4,7; 13,3 s.). La debilidad ni obstaculiza
ni impide la manifestación de poder; al contrario, es el
presupuesto necesario del poder; el lugar y los medios en los
cuales y por los cuales respectivamente se manifiesta sobre la
134. Puede ser que Pablo pretenda tomar la metáfora del nacimiento
como alusión a los «dolores mesiánicos». No hay duda de que este es
e! sentido que «dolores de parto» tiene en otro lugar (Me 13, 8 par;
BILLERBECK 1, 950); sobre el empleo de! verbo d. Ap 12, 2; OrSib 5,
514. Véase también aquí cap. 3 nota 96. Es probable que Pablo pensara
en los sufrimientos de los creyentes en general como manifestación de
los dolores mesiánicos (e. K. BARRET, Romans, 104. 165), pero no hay
duda de que así es como pensaba de sus propios sufrimientos, lo que
constituye el corolario insoslayable de considerarse a sí mismo a la luz
del apostolado escatológico y del siervo sufriente (véase antes aquí §
20, 2).
135. Sobre el sentido de «espina en la carne» y la enorme cantidad
de interpretaciones a que ha dado lugar, véanse los comentaristas, por
ejemplo, H. WINDISCH, 2 Co 285-88; P. E. HUGHEs, Paul's Second Epistle
to the Corinthians, Marschall, Margan & Scott 1961, 442-46; GÜTTGE­
MANNS, 162-65; C. K. BARRETT, 2 Co 314 ss. A la vista de la Importancia
temática de «debilidad» en esta sección es muy probable que conllevara
alguna forma de aflicción física. Véase también antes nota 125.