JESUS y EL ESPIRITU

208 Jesús y el Espíritu
manifestación a «los doce», registrada por Pablo (l Co 15, 5;
d. también Me 16, 7 Y Jn 21). Esto, a su vez, sugiere un motivo
más para la ambigüedad de la manifestación, a saber, que la
apbtbénai de los doce, como la de Pablo, fue un ver visionario y,
por eso, estuvo en algún sentido condicionado (aunque no totalmente
determinado), por factores subjetivos. El modo visionario
de ver significa que hubo diferentes grados de percepción de la
realidad situada delante. Algunos vieron, en seguida, con la claridad
de la visión que era Jesús resucitado de entre los muertos;
otros lo vieron de un modo obscuro e indefinido. Para algunos
la manifestación fue tan real y tangible que su relato pudo ser
fácilmente elaborado en términos físicos; para otros el hecho de
que se trataba de la presencia de Jesús ante ellos no fue evidente
a primera vista, o no se aclaró sólo mediante la visión; ésta se
definió y se confirmó mediante la convicción de la misión que la
acompañó y, tal vez, por el testimonio de Pedro y de los demás
para quienes la sola visión fue suficiente.
En resumen, nos parece estar ahora dispuestos a decir algo
más concreto sobre la experiencia de la manifestación de la resurrección
a «los doce». Todos estaban convencidos de que vieron
a Jesús resucitado de entre los muertos (1 Co 15, 5. 11). Pero
para algunos la convicción vino inmediatamente con la experiencia,
mientras que para otros la convicción sobre el acontecimiento
no fue tan inmediata, aunque tampoco fue menos cierta. Esto
sucedía probablemente así porque para los primeros la manifestación
de Jesús fue suficientemente clara y tangible a primera
vista, mientras que para los últimos la manifestación de Jesús
sólo por visión no fue suficientemente clara o convincente, sino
que tuvo que ser complementada mediante la revelación por el
oído y la mente.
b) La manifestación a Pedro. Una de las características más
llamativas de los relatos de la resurrección es la ausencia total
de algún relato de manifestación a Pedro. Sabemos que el kerygma
primitivo consideró la manifestación a Pedro como la
primera de las manifestaciones, como el encuentro decisivo para
la fe de las comunidades más primitivas, y como el comienzo del
evangelio en cuanto tal. Esto está indicado claramente en 1 Co
15,5 (