JESUS y EL ESPIRITU

El cuerpo de Cristo 467
llegaron a cristalizarse en un ministerio más determinado 159. Tenemos
que conformarnos con decir esto. Y, ciertamente, basándonos
en los datos de las cartas pastorales y del catolicismo
posterior no podemos suponer que en Filipos estos ministerios
fueran ya oficios que se desempeñaron por designación y ordenación
160. El modelo de carisma y ministerio que se daba en las
demás Iglesias fundadas por Pablo, sugiere más bien que se trataba
de ministerios carismáticos que las personas en cuestión
habían tomado sobre sus hombros y cuya función se reconoció
como ministerios regulares por parte de la Iglesia de Filipos (cf.
§ 48, 1 Y pp. 461 s.).
Col 4, 17 no nos proporciona más luz sobre el tema. En ese
texto se pide a la comunidad que recuerde a Arquipo lo siguiente:
«Atiende el ministerio (diakonían) que en el Señor has recibido
(parélaben en kyríó), para ver de cumplirlo bien». ¿Se trataba
de un ministerio regular reconocido ya por la comunidad,
o se trataba más bien de un acto de servicio concreto para el
que se le había designado públicamente quizás en fuerza de la
palabra de algún profeta (¿en kyríó?) 161. No tenemos respuesta
para esos interrogantes. El texto no permite llegar a conclusiones
firmes (por ejemplo, en el sentido de que se tratara de un ministerio
oficial (diaconado) para el que Pablo lo habría designado) 162.
Finalmente tenemos los evangelistas y pastores mencionados
en El 4, 11. Está claro que «evangelista» indica un predicador
159. Todavía hay mucho que decir en favor de la idea, surgida con
el Cris6stomo, en el sentido de que Pablo realza especialmente a los
«inspectores y diáconos» porque habían tenido la responsabilidad especial
de recoger y transmitir a Pablo el regalo financiero de los Filipenses
(Flp 4, 10-18); así, por ejemplo, A. HARNACK, Constitusion, 58; BEYER,
TDNT 2, 90; M. GOGUEL, Cburcb, 129; aunque la idea pierde fuerza
quizás por la ausencia de toda alusi6n a los «inspectores y diáconos» en
4, 10-18.
160. Cf. W. MICHAELIS, Der Brief des Paulus an die Pbilipper, THNT
1935, 11 s.; J. GNILKA, Geistlicbes Ami, 240-45; G. BORNKAMM, Paul, 183.
Los plurales (inspectores y diáconos) y la falta de artículo definido son
especialmente importantes y dignos de mención. Best, en Studia Evangelica
4, 376 hace caer en la cuenta de que Pablo a sí mismo se llama
únicamente «esclavo» y no «apóstol» (que es como se presenta en el
saludo de sus cartas), por lo que sugiere que en este saludo inicial (1, 1)
Pablo está zarandeando «el primer caso del deseo por situarse eclesiásticamente...
con su poquito de ironía».
161. Cf. M. GOGUEL, Cburcb, 129. 382; C. MASSON, L'Építre de
Saint Paul aux Colossiens, Neuchatel 1950, 157.
162. Contra A. M. FARRER, Ministry, 148 s.