JESUS y EL ESPIRITU

La experiencia carismática 381
asamblea; pero sólo cuando las expresiones proféticas estén sometidas
a la evaluación de la comunidad; una evaluación orientada
a determinar si la palabra es una palabra genuina del Espíritu
o una palabra que debe ser ignorada y rechazada.
Brevemente, el «discernimiento de espíritus» debe de ser
entendido como la evaluación de expresiones proféticas; una investigación
o interpretación que ilumina su origen y su significado.
La importancia de este charisma está en ser una fuerza
reguladora dentro de la comunidad carismática de la que difícilmente
se puede prescindir. Volveremos a ella cuando tratemos la
dimensión comunitaria de los charismata en el cap. VIII.
41.4. Enseñanza iDidacbé, 1 Co 14, 6. 26). Según la opinión
de Pablo la actividad de la enseñanza (didáskon) es también un
acto carismático (Rm 12, 7). Pero Pablo, ciertamente, usa el
substantivo en un sentido no carismático, como contenido de la
enseñanza; algo que sus lectores aceptan ya y del que pueden
servirse, en consecuencia, como un freno a sus creencias y a su
vida (Rm 6, 17; 16, 17). Mas en 1 Co 14, 6-26, obviamente,
él piensa en enseñanzas particulares. Que en la perspectiva aparece
un conocimiento está claramente decidido por los elementos
que acompañan al culto de la asamblea, enumerados en los verso
6 y 26. En el verso 6 se hace referencia a revelación, conocimiento
y profecía 192; y en el verso 26 tanto el «himno» como la «enseñanza»
son considerados probablemente como expresiones espontáneas,
tanto como la «revelación» y, ciertamente, como la «glosolalia»
y la «interpretación». Advierte también Col 3, 16: «Enseñándoos...
unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales...»,
Como sugería anteriormente (p. 299 s.), los conocimientos
particulares de la enseñanza deben de ser distinguidos probablemente
de las expresiones particulares de profecía en las que
la profecía expresaría una nueva palabra de Dios en cuanto tal,
mientras que la enseñanza tendería a significar más una nueva
192. Realmente no es posible trazar una neta línea de separación entre
los distintos temas de que aquí se habla; así LIETZMANN en H. LIETZ­
MANN-W. G. KÜMMEL, Kor, 71; C. K. BARRETT, 1 Cor, 317. Poco tienen
a su favor, aunque son interesantes las sugerencias de R. REITZENSTEIN,
Mysterien, 67, en el sentido de que la lista del v. 6 está ordenada conforme
a la intelígibilldad y (inversamente) altura del éxtasis; lo mismo hay
que decir de la idea de ROBERTSON-PLUMMER, 308, quienes piensan que
«apokálypsis y gnósis son dones internos, cuya manifestación externa son
la propbéteia y la didaché.