JESUS y EL ESPIRITU

336 Jesús y el Espíritu
Palestina. Tenemos el testimonio de primera mano por parte del
mismo Pablo, único testigo ocular que refiere con exactitud lo
que sabemos (cf. particularmente Rm 15, 19; 2 Co 12, 12;
Ca 3, 5) 56. Desafortunadamente, no estamos capacitados ahora
para determinar qué incluían estas dynámeis. En los Sinópticos se
usa dynámeis para el tipo completo de las curaciones de Jesús y
también para los «milagros de naturaleza» (aunque tal vez sólo
los evangelistas) 57. Pablo, sin embargo, parece distinguir entre
dynámeis y «dones de curación» en 1 Ca 12, 9 s., y puede ser
que al usar dynámeis esté pensando primariamente en los exorcismos
58. La posesión demoníaca en cuanto tal no estaba caracterizada
todavía de modo sobresaliente en el pensamiento de Pablo
(d. 1 Ca 10, 20 s.; Ef 2. 2); él piensa más bien en las fuerzas
espirituales actuando en el firmamento a través del poder (personificado)
del pecado, de la ley y de la muerte, y más allá en los
cultos y autoridades paganas (d. nota 98). Todos los hombres
están sujetos a estos poderes, y la liberación de su opresión se
realiza sólo a través del poder del Espíritu (d. particularmente
Rm 6-8 y § 53). No obstante, es posible que él esté pensando
aquí, de modo particular, en los exorcismos (cf. Hch 16, 18; 19,
12 ss.), Pero no podemos excluir la posibilidad de que dynámeis
incluya aquí «los milagros de naturaleza» 59. De todos modos,
con dynámeis Pablo está pensando evidentemente en acontecimientos
en los que el pueblo (¿y las cosas?) han sido visible y
benejiciosamente afectados de una manera extraordinaria por un
poder no-racional a través de la mediación de Pablo y de otros
creyentes.
56. A la vista de la poca importancia de «signos y prodigios» en
2 Ca 12, 12 (véase luego párr. 55), algunos han dicho que Pablo no pudo
hacer milagros durante su ministerio, y que «signos y prodigios» en
Rm 15, 19 se referirían únicamente a «el prodigio de la proclamación del
evangelio» (H. D. BETZ, Del' Apostel Paulus und die sokratiscbe Tradition.
Eine exegetische Untersuchung zu seiner 'Apologie' II Corinther IOn,
Tübingen 1972, 71; d. E. HAENCHEN, Acts 113 s. 563). Pero está
claro tanto en Rm 15, 19 como en 2 Ca 12, 12 que Pablo afirma haber
realizado dynámeis, por más que no les atribuya tanta importancia como
para pensar que son una prueba de asentimiento divino o algo parecido.
57. Véase aquí p. 130.
58. J. WEISS, 1 COl' 301; GRUNDMANN, TDNT 2, 315; HÉRING,
COl' 126; F. GRAU 221; G. HASENHÜTTL 146, nota 37.
59. C. K. BARRETT, 1 COl' 286.